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失败的刺痛：昆虫作为保护机器人：评论
机器人昆虫是集成了微电子或其他机械增强功能的昆虫，已成为一个令人着迷的研究和开发领域，具有多种重要意义和潜在应用。机器人昆虫可以配备传感器和摄像头，以便在受灾地区穿越瓦砾和废墟。它们体型小巧，可以进入人类或大型机器人难以到达或无法到达的地方。这些昆虫可用于军事和安全行动，进行秘密监视。它们天生具有融入环境的能力，是收集情报而不被发现的理想选择。研究机器人昆虫可以深入了解昆虫的行为、生理和神经控制。这些知识有助于更广泛的科学理解，并为机器人和生物工程新技术的开发提供信息。在这篇评论中，我们重点关注昆虫的现状、传感器含义及其应用。
Anthro 3379G-001：我们自己工程 - 机器人的人类学
人类一直间接地直接生物黑客，几千年来。我们全都是，唐娜·哈拉威（Donna Harraway）写道：“机器和有机体的理论和制造的杂种嵌合体：简而言之，我们都是机器人”。本课程考虑了整个人类进化，考古记录和今天的人类“自我工程”的证据。在整个课程中，我们将纳入对人类解剖学，生理学，遗传学以及有意识的人类自我修复的历史，道德和社会背景的文化影响的广泛比较观点。课程首先考虑控制论和机器人，以及人类自我理解和自我工程的进化和考古证据。然后，我们考虑了历史观点，例如社会达尔文主义和优生学，以警告对科学和生物学过程的理解如何被误用，以误解为“自我指导的进化”的思想。在此框架内，我们考虑到20世纪的科学变化，其中包括“信息的上升”，以及对机器人反乌托邦的预测与技术优势的预测之间的对比。在课程的下半年，我们考虑了当代人类自我修饰中的当代问题，包括生物医学和化学生物黑客的兴起，遗传修饰和合成生物学，替代器官和身体部位，神经黑客攻击以及“机器人的思想”，人工智能，人工智能，敏捷性和永生性相互作用，以及人类与未来的互动，例如技术，例如技术。
唐娜·哈拉维：机器人宣言
本文试图构建一个忠实于女权主义、社会主义和唯物主义的讽刺性政治神话。也许亵渎比虔诚的崇拜和认同更忠实。亵渎似乎总是需要非常严肃地对待。我不知道在美国世俗宗教、福音派传统的政治（包括社会主义女权主义政治）中采取什么更好的立场。亵渎保护一个人免受内部道德多数的影响，同时仍然坚持社区的必要性。亵渎不是叛教。讽刺是关于无法解决为更大整体的矛盾，甚至是辩证的矛盾，是关于将不相容的事物结合在一起的张力，因为两者或所有事物都是必要的和真实的。讽刺是关于幽默和严肃的游戏。它也是一种修辞策略和政治方法，我希望在社会主义女权主义中看到更多的尊重。我的讽刺信仰和亵渎的核心是机器人的形象。机器人是一种控制论有机体，是机器和有机体的混合体，是社会现实的产物，也是虚构的产物。社会现实是活生生的社会关系，是我们最重要的政治建构，是改变世界的虚构。国际妇女运动建构了“妇女经验”，也揭示或发现了这一至关重要的集体对象。这种经验是一种虚构，也是最重要的政治事实。解放依赖于意识的建构、对压迫的想象理解，以及可能性。机器人是虚构和生活经验的产物，它改变了二十世纪后期妇女的经验。这是一场关于生死的斗争，但科幻小说与社会现实之间的界限是一种视觉错觉。当代科幻小说中充满了机器人——既是动物又是机器的生物，它们居住在既自然又人工的世界里。现代医学也充满了机器人，充满了有机体和机器的结合，它们都被认为是编码设备，具有一种在性历史中从未产生过的亲密关系和力量。机器人的“性”恢复了蕨类植物和无脊椎动物中一些可爱的复制巴洛克风格（这是防止异性恋的有机预防剂）。机器人复制与有机繁殖脱钩。现代生产似乎是机器人殖民工作的梦想，这个梦想让泰勒主义的噩梦看起来田园诗般美好。现代战争是机器人狂欢，由 C3I（指挥-控制-通信-情报）编码，这是 1984 年美国国防预算中 840 亿美元的项目。我主张赛博格是一种虚构，它映射了我们的社会和身体现实，也是一种富有想象力的资源，它暗示了一些非常富有成效的结合。米歇尔·福柯的生命政治是对赛博格政治的软弱预兆，这是一个非常开放的领域。到 20 世纪末，在我们的时代，一个神话时代，我们都是幻想，都是机器和有机体的理论化和虚构的混合体；简而言之，我们是赛博格。这个赛博格是我们的本体论；它给了我们政治。赛博格是想象和物质现实的浓缩形象，这两个中心的结合构成了历史转型的任何可能性。在传统中
瘟疫、机器人和超级战士
研究诚信 我们的使命是通过研究和分析帮助改善政策和决策，这得益于我们的核心价值观：质量和客观性，以及我们对最高诚信和道德行为的坚定承诺。为确保我们的研究和分析严谨、客观、不偏不倚，我们对研究出版物进行了严格而严格的质量保证流程；通过员工培训、项目筛选和强制披露政策，避免出现和实际出现财务和其他利益冲突；并通过承诺公开发表我们的研究结果和建议、披露已发表研究的资金来源以及确保知识独立的政策，追求研究工作的透明度。有关更多信息，请访问 www.rand.org/about/principles。
文学中的人工智能和机器人理论。
科幻文学中对机器人的描绘，例如菲利普·迪克的《仿生人会梦见电子羊吗？》或威廉·吉布森的《神经漫游者》。文学中对机器人的文化和社会影响，例如唐娜·哈拉维的《机器人宣言》等文本中对身份、性别和权力关系的探索。使用机器人作为人类增强的隐喻以及围绕此类增强的伦理考虑，如马克·塞拉西尼的《生化尖兵》等小说中所见。大众媒体中对机器人的描述及其对公众对技术和人体的看法的影响，如《终结者》系列电影中所见。机器人在反乌托邦文学中的角色及其与控制、监视和抵抗主题的关系，如奥尔德斯·赫胥黎的《美丽新世界》等作品中所见。机器人挑战传统人性和人类状况观念的潜力，如士郎正宗的《攻壳机动队》等作品中所探讨的。机器人文学与残疾研究的交集，例如假肢和其他辅助技术在文学中的表现以及这些表现的文化含义。机器人如何被用来批判资本主义和消费主义文化，如爱德华·诺伊迈尔的《机械战警》等作品中所见。机器人与人工智能之间的关系，如亚历克斯·加兰的《机械姬》等文本中所探讨的。机器人对人类心理的影响，以及机器人模糊现实与虚拟界限的可能性，如尼尔·斯蒂芬森的《雪崩》等作品所示。文学作品中机器人的文化和社会影响，如唐娜·哈拉维的《机器人宣言》等文本中对身份、性别和权力关系的探索。给我一个摘要 唐娜·哈拉维的《机器人宣言》是一部开创性的女权主义理论著作，探讨了机器人在文学及其他领域的文化和社会影响。哈拉维认为，机器人可以看作是一种颠覆性的力量，挑战传统的身份、性别和权力关系观念。她认为，机器人代表着人类与机器的融合，是自然与文化的融合，模糊了两者之间的界限。通过这样做，他们挑战了固定、基本身份的概念，反而为混合性和多样性开辟了新的可能性。哈拉维还探讨了机器人如何被用作统治工具，特别是在殖民主义和帝国主义的背景下。她认为，了解机器人的文化和社会影响对于创建一个更加公正和公平的社会至关重要，这个社会承认身份的流动性和复杂性，并抵制压迫和统治的力量。总体而言，《机器人宣言》是一部发人深省、影响深远的作品，它继续塑造我们对技术、文化和社会之间关系的理解。请添加主题介绍
不是机器人；而是半机械人进一步开展人类反残疾歧视研究……
这篇理论论文以现有文献为基础，探讨了在人机交互 (HCI) 领域非人性化和传播自闭症话语的后果。我们主要关注 HCI 中将自闭症患者视为机器或类似机器的叙述，探讨 HCI 中自闭症的主导结构如何使该领域参与暴力自闭症干预范式的行为正常化，尽管 HCI 研究人员的意图是好的。我们致力于开发残疾机器人作为理解自闭症患者的另一种框架（而不是计算机或机器人），并建议将残疾技术科学作为基于这种替代理解的研究框架。通过这样做，我们希望招募被误导但善意的研究人员，以消除 HCI 内外的反自闭症能力主义。
6 机器人化：生存还是毁灭？* - 社会研究
当然，当复杂的机制和技术能够与人类的身体和思维融合时，更重大的转变是可能的。机器人化是用机器人植入物替换人体某些部位的过程。从某种程度上说，这个过程很久以前就开始了。假肢的最早证据记录在古埃及。研究人员在开罗发现了一个由木头和皮革制成的假脚趾，其历史可以追溯到公元前 950 年至 710 年之间（Finch 等人，2012 年）。1858 年，另一个最古老的假肢在卡普阿（意大利）的一个坟墓中被发现，可追溯到公元前 300 年的萨姆尼特战争。它由铜和木头制成（Bennett Wilson，1964 年）。在中世纪，盔甲师为在战斗中失去肢体的骑士制作铁制假肢（Sellegren，1982 年）。其中一个著名的例子是 16 世纪初制作的德意志帝国骑士、雇佣兵和诗人 Götz von Berlichingen 的假肢，其机制在当时来说非常复杂（歌德）。人造身体部件领域的进步已经如此显著，以至于今天我们几乎每个人都有点像机器人。毫无疑问，地球上大多数人都戴着假指甲、假牙，戴眼镜或隐形眼镜。FDA 估计全球有 324,200 人接受了人工耳蜗植入（Technavio 2016）。2016 年，英国耳部基金会估计全球人工耳蜗植入者的数量约为 600,000 人（耳部基金会 2017）。人工心脏（DeVries 等，1984）、肾脏、肝脏、胰腺（Stamatialis 等，2008）、仿生眼（Boyle 等，2003）、仿生肢体（Farina 和 Aszmann，2014）等等都已成为现实。遗憾的是，尽管赛博格化发展迅速，但却没有太多的理论概念能够阐明其起源和发展趋势。流行的理论包括超人类主义，其基本思想最早由英国遗传学家约翰·伯登·桑德森·霍尔丹于 1923 年提出（Haldane，1924；Huxley，2015）和雷·库兹韦尔（2010）的奇点理论。我们认为，在“大历史”框架内可以很好地理解赛博格化的起源和发展趋势。机器人化是大历史中的一个重要里程碑，这是人类（或旧石器时代晚期）革命与新的“后人类”革命的交汇，虽然其后果在很多方面尚不明确，但显然它将开启对人体产生强烈影响的时代。我们看到机器人化的起源是集体学习，这是大历史的第六个门槛。集体学习是一个由 David Christian 创造的术语（参见 Christian 2018、2012）。这是一个足够强大的交流和共享信息系统，其数量和精度如此之高，以至于新信息在社区甚至物种层面积累（同上，2015）。集体学习成为技术发展的基础，为下一个重要的门槛“农业”和“现代革命”提供了基础。
cyborg宣言 - 无政府主义者的镜子！
本文是为了建立忠于女权主义，社会主义和产妇的讽刺政治神话。可能更忠实于亵渎神灵，而不是尊敬的崇拜和认同。亵渎似乎总是需要非常认真地对待事情。我不知道在美国政治的世俗宗教，福音传统中采用更好的立场，包括社会主义女权主义的政治。亵渎行为可以保护一个人免受内在道德多数派的侵害，同时仍坚持需要社区的需求。亵渎不是背道。具有讽刺意味的是，涉及到较大的批量，甚至是辩证的，甚至是关于将不相容的事物固定在一起的张力，因为两者都是必要的和真实的。具有讽刺意味的是幽默和认真的玩法。这也是一种修辞策略和一种政治方法，我希望在社会主义女权主义中看到更多的荣誉。在我讽刺的信仰的中心，我的亵渎神灵的形象。机器人是一种控制论的生物，是机器和有机体的混合体，社会现实的生物以及小说的生物。社会现实是生活中的社会关系，我们最重要的政治建构，是改变世界的小说。国际妇女运动已经建立了“妇女的经验”，并发现或发现了这一至关重要的集体态度。这种经历是最关键，政治类型的虚构和事实。解放取决于意识的建设，富有想象力的压迫以及可能性。机器人是一个小说和生活经验的问题，它改变了二十世纪后期妇女的经验。这是关于生死攸关的斗争，但是科幻小说与社会现实之间的界限是一种光学幻想。当代科幻小说中充满了机器人 - 同时创造的动物和机器，这些动物和机器构成了世界模棱两可的自然和精心制作的世界。现代医学也充满了机器人，有机体与机器之间的耦合，每个人都被认为是编码设备，亲密感，并且具有在性行为史上没有产生的力量。cyborg“性别”恢复了一些可爱的蕨类植物和无脊椎动物的可爱的巴洛克式（如此出色的有机预防学对异性恋的预防学）。Cyborg复制与有机繁殖没有耦合。现代作品似乎是半机械人殖民作品的梦想，这一梦想使泰勒主义的噩梦看起来田园诗般。和Modern War是一款机器人狂欢，由C3i，Command-Control-Conmunication-Intelligence编码，1984年美国国防预算中的840亿美元项目。我正在争论机器人作为一种小说，描绘了我们的社会和身体现实，并作为一种富有想象力的资源，暗示了一些非常富有成果的耦合。迈克尔·福柯（Michael Foucault）的生物政治是对机器人政治的轻率预感，这是一个非常开放的领域。到20世纪后期，我们的时代，一个神话般的时代，我们都是嵌合体，理论上的和有机体的理论和植物杂种；简而言之，我们是半机械人。这个机器人是我们的本体论；它为我们提供了政治。在传统中机器人是想象力和物质现实的凝结形象，两个加入的中心结构了任何历史转变的可能性。
半机械人，神经托管和网络命令
在本文中，我们将探讨军事神经技术的新兴领域及其挑战战争界限的方式。我们将争辩说，这些技术不仅可以用来增强战士的认知表现，而且还可以用作利用自动和机器人武器系统中的人工智能的一种手段。但是，这需要协作网络命令的实践和机器人伦理的管理框架，以确保人力控制和在军事行动中的责任。对这些管理原则的讨论遵循军事研究的传统。因此，我们不打算提出神经科学研究计划。我们也不希望踏上艺术智力和机器人技术等学科的技术解决方案。相反，目的是使这些科学的高度专业化语言可供军事从业者和政策制定者的受众访问，从而将技术进步和挑战带入对未来战争的讨论中。
机器人梦dream以求吗？人类计算机整合设计和评估中的经验因素
人类计算机相互作用研究的最新发展标志着从相互作用到设备与人体整合的新范式转变。人类计算机集成的研究领域旨在将计算机作为“使用”用户的“一部分”，而不是将人类和计算机视为两个独立的实体，以增强其身体或认知能力[2，27，29]。想象一下，例如，攻击用户身体以执行精确运动运动的外骨骼。因此，这种可穿戴的外骨骼可以允许从未碰过钢琴的用户在专业水平上弹奏。这类似于医疗康复领域的假体的目标，该目标旨在帮助截肢者完全恢复或超过预压前功能。这种范式的独特之处在于技术与人体融合在一起的想法，与成为一个人有意识地控制的“工具”，或者是循环中没有人的自主系统（见图1）。集成系统的目标是实现从根本上不同的经验目标，即“我是用我的[自我]做到的，而不是“机器为我做到的”或“我用机器做到了” [16，27]。尽管有新的机会增加了人类绩效，可及性和整体经验，但我们看到当前对人类计算机整合的搜索局限性。首先，对人类计算机集成的研究主要是一项技术企业，因为它主要关注“物理形式因子”和“实现措施”。但是，要使人类与计算机成功整合，仅考虑“物理整合”就不够。例如，外部骨骼可能能够移动用户的手指，使他们的身体毫不费力地弹钢琴，而仍然没有向他们提供一种感觉，即这些动作是“由我完成的” [33]，或者假肢可能会帮助用户毫不费力地行走，而不会为用户提供“我的幻想”，“我的假体是我的一部分。如果我们要将计算机作为“我们的一部分”体验，因此我们还必须考虑“体验式集成”，即，如何作为用户身体的自然组成部分来体验技术。但是，在评估整合时，大多数研究人员都专注于用户作为身体一部分的反思性自我感知或判断的变化，例如他们的“关系自我” [27]，“身体形象” [19，20]和“自我形象” [5]，同时忽略了身体体验的前反射方面[10，11，18]，即感觉到身体所有权和代理的感觉，而无需明确的观察和反思[34]。幻影肢体患者就是一个例子，因为他们反思地意识到他们缺少肢体（即，它不是他们自我概念或身体形象的一部分），而他们仍然“预先反射”感觉到幻影肢体是身体的一部分。仅旨在满足用户反思性自我感知的系统将利用过于狭窄的身体体验，这反过来又可能导致