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斯蒂芬·E·拉罗夫中尉：美国陆军。·1967 年 3 月 12 日，拉罗夫中尉率领第 2 营 A 连第 8 排在越南河内省与一支优势敌军进行侧翼进攻时，发现他的先头部队在途中与一支小型敌军交战。意识到迅速推进到敌军主力以解救陷入困境的友军排的重要性，他冲过敌军的火力封锁，进入开阔地，投掷彩色烟雾弹，指示武装直升机攻击敌人。他与士兵们一起鼓舞士气，并用自己武器的火力标记敌人位置，引导他们的进攻。他强有力的领导加快了战斗速度，迫使敌人撤退，并带领他的部队接近敌方主力。在继续部署他的排时，他不断暴露自己，从一个人跑到另一个人那里，给他们打气，指挥他们的行动。敌人狙击手的一枪击中了他的心脏，但他拒绝接受这重伤的治疗，用手指堵住流血的伤口，直到伤口得到妥善包扎。随着敌军力量的增强，他命令手下在一些废弃掩体周围组织防御阵地，在那里他抵御敌军日益强大的攻击。几个小时后，第四名越南士兵在距离中尉 Karopczyc 和另外两名受伤人员几英尺的地方投掷了一枚手榴弹。虽然他所处的位置可以保护他，但他还是跳起来，用钢盔遮盖住这枚致命的手榴弹。手榴弹爆炸，碎片刺入中尉 Karopczyc 的腿，但他的举动导致两名受伤人员进一步受伤。由于多处受伤，他身体虚弱，但他继续指挥手下行动，直到两小时后去世。l1aro7,czyc-· 中尉的英雄领导能力、不屈不挠的毅力和对士兵无私的奉献精神直接导致了他的排在整个战斗中取得了成功和充满活力的行动，并符合美国陆军的最高传统。* * *
根据总统指示，根据 1862 年 7 月 12 日通过的国会联合决议（经 1863 年 3 月 3 日法案、1918 年 7 月 9 日法案和 1963 年 7 月 25 日法案修订），陆军部以国会的名义向以下人员颁发荣誉勋章，以表彰冒着生命危险、超越职责要求的英勇无畏精神：美国陆军第 173 突击直升机连四号专家 Gary G. Wetzel（当时为一等兵），他在越南共和国 Ap Dong An 附近冒着生命危险、超越职责要求的英勇无畏精神而战。1968 年 1 月 8 日，Wetzel 专家在直升机上担任机枪手，该直升机是被猛烈而致命的敌方火力困在着陆区的插入部队的一部分。Wetzel 专家当时，韦策尔正准备去支援他的飞机指挥官，却被炸到稻田里，两枚敌方火箭弹在离他仅几英寸的地方爆炸，韦策尔身受重伤。尽管失去了左臂，右臂、胸部和左腿也受了重伤，血流如注，韦策尔专家还是踉踉跄跄地回到了炮台的原位，向敌军发起了攻击。当时，他的机枪是唯一能有效射击敌人的武器。韦策尔专家克服了震惊和难以忍受的伤痛，坚守岗位，直到他拆除了自动武器装置。这些自动武器装置给美军造成了重大伤亡，并阻止他们向这支强大的敌军发起进攻。他拒绝照顾自己严重的伤势，试图回去支援他的飞机指挥官，但却因失血过多而昏了过去。恢复意识后，他继续努力拖着自己去支援他的战友。经过一番痛苦的努力，他终于来到机组长身边，机组长正试图将受伤的飞机指挥官拖到附近安全的堤坝上。韦策尔专家对同胞的忠诚不减，尽管机组长再次失去意识，他还是协助了他
圣阿洛伊修斯教区
圣母玛利亚（第二部分） 玛利亚向教会表达了母爱，教会在五旬节等待圣灵的降临。当她在世上度过生命之时，她被带到天堂，在荣耀中与圣徒们一同统治。玛利亚仍然在参与她儿子耶稣的使命。她以母亲般的关怀为那些现在在世上面临考验和困难的人代祷。她让所有向她投以目光的人重新燃起信仰和爱。从教会早期到现在，玛利亚一直因上帝赐予她的礼物和她给世界的恩惠而受到尊敬。“万代都要称我有福。全能者为我行了大事，”她在《尊主颂》中预言道。一年中玛利亚的许多节日表明她与耶稣的奥秘有着密切的联系，也表明了几个世纪以来基督徒对她的爱。在降临节和圣诞节期间，人们经常想起她在耶稣诞生中扮演的特殊角色。圣母玛利亚节（1 月 1 日）庆祝她在上帝救赎计划中的地位。一年中的其他两个“圣诞节”节日也纪念她：天使加百列报喜节（3 月 25 日）和耶稣献殿节（2 月 2 日）。圣母无染原罪节（12 月 8 日）庆祝人们相信圣母玛利亚自其母腹中受孕以来，就未受原罪的玷污。圣母升天节纪念圣母玛利亚的肉体和灵魂进入天堂。9 月 8 日是圣母玛利亚的生日。11 月 21 日是她献给上帝的日子。9 月 15 日是她忍受的痛苦。几个世纪以来对圣母玛利亚的特殊敬礼也可以在教会的日历中找到：1858 年圣母玛利亚在卢尔德显灵（2 月 11 日）、圣母无玷圣心节（5 月 31 日）、加尔默罗山圣母节（7 月 16 日）以及圣母玛利亚女王节（8 月 22 日）。教会对圣母玛利亚的敬礼并不局限于一天或几个特殊的节日。通过每天的祈祷和虔诚的行为，例如念玫瑰经，人们在一年中不断地缅怀她。她被天使称赞为“充满恩宠”的她，像她激励使徒们一样，激励着今天的教会，带着对她儿子耶稣基督的忠诚之爱。救赎主的慈母，酵母之门，海洋之星，请帮助那些跌倒却努力再次站起来的人民。您接受了加百列的欢乐问候，请怜悯我们这些可怜的罪人。
反对布鲁克 - 罗林斯 - 秘书的 -
约翰·布兹曼（John Boozman）尊敬的农业，营养和林业委员会主席委员会328A罗素参议院办公室大楼华盛顿特区20510年荣誉艾米·克洛布查尔（Amy Klobuchar）荣誉成员等级农业，营养和林业委员农业董事长Boozman，高级成员Klobuchar，代表我们的37个组织以及数百万的成员和支持者，我们强烈敦促您反对提名布鲁克·罗林斯（Brooke Rollins）担任农业部秘书。作为特朗普总统领导下的白宫国内政策委员会前主任，罗林斯女士致力于拆除野生动植物和野生动植物栖息地的关键保障措施，包括削弱对美国湿地的保护以及对我们最濒危动物和植物的保护措施。她整个职业生涯都与化石燃料行业保持一致，事实证明，这只是特朗普的另一个忠诚主义者，他们热切地倡导他的每一个异想天开。如果得到确认，罗林斯女士将负责监督超过425种濒临灭绝的野生动植物和依赖我们国家森林的野生动植物和植物。她对特朗普的鲁ck议程的坚定不移将无疑会产生优先考虑这些危险物种，公共卫生和环境的特殊利益的政策。由于这些原因，在下面更详细概述，我们敦促您拒绝她提名农业部长的提名。在她最近担任联合创始人，美国第一政策研究所的总裁兼首席执行官（这是一个右翼智囊团，竞争2025年的右翼智囊团 - 罗林斯女士都支持削弱我们的基础环境法，包括《清洁空气法》，《清洁水法》和《濒危物种法案》，以“经济增长”为赞成“经济增长”。 1在最近的确认听证会上，她发誓要“了解濒危物种法案的伤害”，并与国会合作，以“在接下来的四年中尝试解决这一问题”。自2021年成立以来，AFPI已成为前特朗普政府的亲信，例如前油炸机构戴维·伯恩哈特（David Bernhardt），后者是前油炸机构，他担任内政部秘书，在法律历史上精心策划了《濒危物种法案》中一些最重要的回滚。在她担任第一个特朗普政府的角色之前，从2003年到2018年，罗林斯女士是德克萨斯州公共政策基金会（“ TPPF”）的总裁兼首席执行官 - 保守的智囊团
灵性对大脑神经通路的影响
3 实习生，Satani 研究中心 研究志愿者：Kshma Kheskani、Rahil Koshti、Aditya Dalal、Abhishek Samuel、Nancy Patel、Kalp Patel、Kirtan Shukla 摘要：本研究深入探讨了梵语和印度教咒语对人类大脑的深远影响，探索了与梵语发声相关的神经变化。本研究采用多学科方法，涉及 108 名潘迪特、两名患者和 12 名参加 yagna 仪式的志愿者。这项综合研究采用脑电图测量、心理评估和定性观察来揭示咒语对大脑的认知印记。这一发现为潘迪特的大脑活动提供了令人信服的证据，表明了咒语的潜在影响力。讨论强调了咒语的独特品质及其在塑造神经可塑性、提高认知技能和增强注意力方面的作用。从更广泛的角度来看，本研究为灵性与神经科学融合的不断发展的基础做出了贡献。综上所述，本研究填补了对咒语作用的理解空白，揭示了精神修炼与人类幸福之间的深刻联系。未来在这一领域的研究有望进一步揭示信仰与科学之间的关系。 关键词：脑电图（EEG）、默认模式网络（DMN）、脑振荡、心理状态和功能、神经通路、神经科学、认知功能、认知与治疗、精神意义、梵语咒语、神经生物学效应 1. 简介 本研究选择了梨俱吠陀中的一个著名咒语。Mahamrityunjaya Mantra 首次出现在梨俱吠陀 7.59。12，这是一首归于 Vasiṣṭha Maitrāvaruṇi 的综合赞美诗。最后四节（其中有 Mahamrityunjaya Mantra）。在印度家庭中，Mahamrityunjaya 真言具有巨大的精神意义，经常在宗教仪式、日常仪式中，尤其是在痛苦或生病时吟诵。许多人认为，真言可以抵御负能量、减轻痛苦，并带来治愈和幸福。Mahamrityunjaya 真言的影响不仅限于个人幸福。它培养了家庭和社区内集体奉献和团结的意识。集体吟诵真言可以营造一种精神氛围，培养一种共同目标和相互联系的感觉。人脑由数百万个神经细胞组成。大脑模式由通常为正弦的波形组成。这些波分为五个主要频带：Delta（4-5/0 Hz）、theta（8-4 Hz）、alpha（12-8 Hz）和 beta（30-12 Hz）。脑电图是一种读取大脑电位的技术，使用一种称为脑电图 (EEG) 的特殊设备进行测量。 EEG 设备使用电极（也称为导线）来捕捉大脑头皮的电活动。然而，这些电极可能会脱落，从而可能导致错误并影响记录数据的准确性。这些脑电图模式代表不同的心理状态，并随心理状态变化和尖峰而变化，
年度报告
我很高兴在1993 - 94年间在其许多子学科中介绍该研究所的进展，并注意该研究所成员的独特成就。在上次年度报告的前言中所期望的是，又有几位杰出的院士加入了我们的教职员工，在IMSC建立强大的学术传统的任务中带来了许多新鲜的方法和热情。我们希望在研究所追求研究领域度过一段合并时期，而对我们的努力的持续审查将持续下去。在审查的一年中，该研究所举办了Whepp3，即高能量粒子物理学的研讨会，从1994年1月10日至22日，在Bombay（1988）和Calcutta（1991）分别在1994年1月10日至1994年对粒子现象学上的层次进行了授权。研讨会分析了其他粒子物理学领域的粒子现象学和相关发展的风景，我们希望将程序作为pramana补充出版。第五个数字理论会议于1993年7月20日至23日举行，吸引了大量杰出的印度和法国人数理论家。12月27日至28日，在与SPIC数学学院合作的情况下，我们举办了一次关于曲线的矢量捆绑包的密集会议 - 新维度，此后在孟买的塔塔塔塔基础研究所进行了为期十天的讲习班。现在，计算机不仅可以像重要的研究工具一样服务，而且还可以作为研究所成员以及与全球学术界的非常有效的沟通渠道。R.Ramachandran董事今年，我们已经进行了必要的计划，以建立一个广泛的网络，将各个教职员工和其他机翼与计算机中心与其备用站，HP Supermini Workstations，Laser和Dotrnatrix打印机和其他外围设备联系起来。正在进行非常有效的机构间研究合作，因此它大大提高了我们的潜力。图书馆和主持人也将通过使用这些网络工作来升级。K. Srinivasa Rao教授率先率先进行了一个合作项目，该项目就我们的研究所与欧洲经济委员会赞助的比利时学院和比利时大学之间的数学物理某些方面。在前一年开始的项目将促进两个机构之间的访客交换。我想在我们的学术人员赢得的桂冠中强调，拉吉亚·西蒙（Rajiah Simon）教授，他今年赢得了令人垂涎的Shanti Swarup Bhatnagar奖。我也想在这种情况下回想起1994年1月3日，该研究所的主要建筑之一R. Vasudevan教授呼吸了他的最后一次。对他的各种服务，尤其是他在建立中的独特角色，对他的各种服务永恒地看着他。这份年度报告是通过教授的努力来编译的。K. Srinivasa Rao，S。Kesavan，R。RamAnujam，R.Jagannathan，K.S。先生 Santhanagopalan（图书馆员）和G. Venkatesan先生，以及所有这些，我感谢他们的感激之情。 当我关闭这个前言时，我期待着该研究所的激动人心的一年。K. Srinivasa Rao，S。Kesavan，R。RamAnujam，R.Jagannathan，K.S。先生Santhanagopalan（图书馆员）和G. Venkatesan先生，以及所有这些，我感谢他们的感激之情。当我关闭这个前言时，我期待着该研究所的激动人心的一年。
Boeing-2022-Proxy-Statement.pdf
2021 年是重要的重建之年，我们开始采取行动提高绩效，并专注于安全、质量、诚信和可持续性的核心价值观。我们继续适应开展业务的新方式，并继续致力于在 COVID-19 疫情恢复期间为员工提供支持。通过每一项行动，我们都在加强工程卓越性并推动运营稳定，同时坚持最高标准。积极更新独立董事。我们的董事会会持续评估董事候选人，以确保专业知识、多样性、任期和观点的适当组合。这种持续的重新审查确保我们的董事会反映我们不断变化的业务需求。自 2019 年年度会议以来，我们增加了六名独立董事，他们在航空航天、安全、工程、网络/软件、风险监督、审计、供应链管理和财务方面拥有丰富的经验。最近，在 2021 年 6 月和 8 月，中将 Stayce D. Harris 和 David L. Joyce 加入了董事会。哈里斯将军是一位非常有成就的领导者，拥有数十年驾驶波音飞机的经验，并致力于安全和诚信。乔伊斯先生是公认的航空航天业领袖，为我们的董事会带来了安全领导、工程专业知识和卓越运营的良好记录。可持续发展方法和对气候的承诺。今年 7 月，波音公司发布了
Jain zar 模型说明手册
这个转换项目的灵感来自 Mark Gibbons 为 Games Workshop 创作的一件令人惊叹的艺术品。这个过程从近距离观察转换中将使用的各个组件开始。随着雕刻的进展，转换的方向变得清晰起来。然而，最初的面部雕塑并没有完全满足预期，最终被搁置一旁，取而代之的是带有长发的标准 Banshee 头部。转换的进度在整个创作过程中都有记录，包括工作进行阶段和项目最终完成的镜头。这个模型的一个独特之处是用薄黄铜条制成的飘逸丝带，这些丝带经过精心塑造并缠绕在手腕上，使其看起来更加精致。此次改造的关键组件之一是场景底座，其灵感来自原始艺术作品，但缩小并进行了调整以适应现代 Rhino 底盘。经过长时间的中断，该项目终于完成，在外衣上添加了 Howling Banshee 符文，并完成了一些头发的最后细节。在整个创作过程中，模型经历了几个阶段，包括在近 9 年的工作后进行底漆处理。成品证明了耐心和技巧，制作出一件独特而细致的作品，忠于原始灵感。Jain Zar 转变为大主教 Jain Zar 曾是 Aeldari 竞技场的 Hekatarri，在被 Iliathin 救出后成为 Jain Zar，成为 Asurmen 的忠实追随者。在阿苏尔人的指导下，贾因·扎尔进化为一名技艺娴熟的剑士，也是阿苏尔贫瘠卫星上阿苏尔人的第一位弟子。她的武术实力使她被公认为一名充满激情的艾达族战士，激励她的战友们承担起阿苏里亚的衣钵。贾因·扎尔的训练使她在网道上进行了广泛的旅行，磨练了自己的能力，并带领阿苏里亚人走上了战士之路。如今，她带领嚎叫女妖投入战斗，各个方舟世界都有神殿供奉她的武术教义。贾因·扎尔因对战士形象的忠诚而在凤凰领主中脱颖而出，这与她作为丑角的杂技天性相呼应。她敏捷而反复无常的性格激励着她的女儿们，她们也和她一样喜欢“窃取尖叫”——一种可以震慑和液化敌人的心灵音波弹幕。这是在他们掠夺了基利亚克处女世界埋藏的灵族文物之后。在贾恩·扎尔身受重伤后，马尔卡里昂徒手杀死了她。在 M41 的第 838 个千年，帝国异形学家在被称为“基利亚克祸根的火堆”的战役中，引发了来自 Aeldari 方舟世界 Biel-Tan 和 Ulthwé 的灾难性报复性攻击。后来，Jain Zar 追捕了 Talos Valcoran，他是午夜领主叛徒军团的混沌星际战士指挥官。这次追捕是由 Asuryani 先知的愿景引发的，该愿景预见了先知与午夜领主的统一以及他们随后对 Ulthwé Aeldari 人口的毁灭。在这场冲突中，Talos 战团的几乎所有成员都死了，他与 Jain Zar 进行了一场绝望的单打独斗。Talos 引爆了一枚手榴弹，牺牲了自己，但未能杀死凤凰领主。Jain Zar 后来从伤病中恢复过来，当时一位新的大主教被选中接过她的衣钵，承担起沉默风暴的记忆和人格。Talos 的基因种子被用在 Decimus 身上，他成为了预言中的先知，统一了第八军团，为第十三次黑色远征做准备。在 Abaddon 的大进攻期间，Decimus 反对 Ulthwé Aeldari 的援助。Jain Zar 接下来出现，拯救了 Biel-Tan，使其免遭由 Slaanesh 和 Skarbrand 领导的恶魔势力的入侵，之后她加入了 Ynnari 派系，将 Ynnead 的力量融入自己。从那时起，没有其他凤凰领主像 Jain Zar 一样支持新崛起的 Ynnari 的事业。大主教 Jain Zar 是嚎叫女妖中受人尊敬的人物，但在 Ynnari 与千子叛徒军团的战斗中，她缺席了。她再次出现，保护她的赞助人，先知兼女祭司 Yvraine，免受 Drazhar 在 Iathglas 处女世界进行的暗杀企图。此次事件发生后，Jain Zar 通过网道追捕 Drazhar，将他们带到了 Aelindrach，这是 Shaa-Dom 子领域 Commorragh 的一个神秘区域。然而，她和她的同伴一起被 Drazhar 杀死，她的尸体被留在那里。尽管与她的身体分离，Jain Zar 的灵魂仍然存在，与寂静风暴的遗产融为一体。她的守护神 Ynnead 以 Quitui'yenh 的形式赋予了她新的生命，Quitui'yenh 是嚎叫女妖的统治者，他身穿凤凰盔甲，戴着 Jain Zar 的女妖面具。Jain Zar 在 Zandros 重生，在那里她与她的人民重新建立了联系。然而，Drazhar 也来到了工艺世界，试图再次杀死她。两位战士之间展开了一场史诗般的决斗，让人想起几个世纪前 Arhra 和 Karandras 之间的一场战斗。最终，Jain Zar 凭借 Ynnead 神圣能量的力量获得了胜利。凤凰领主的战吼变成了毁灭性的连环弹幕，让听到的人都陷入了沉默。她的战斗装备包括沉默风暴面具，可以将她的战吼变成令人心碎的攻击，还有 Zhai Morenn，一种能够以惊人的速度切开对手的强力长柄武器。她还挥舞着 Jainas Mor，一种三刃投掷武器，可以带来无声的死亡。沉默死亡，一种由 Warp 的黑暗能量驱动的反火焰，以致命的精准度切开空气，在其后留下一串断头尸体。当它移动时，黑色的火焰在其光滑的表面上舞动，吸引人们注意它的掌握和控制。这款强大的 Eldar 喷气式摩托是其优雅设计和技术实力的证明。资料来源：《凤凰之血规则书》（盒装）第 10-15 页详细介绍了这款摩托的性能。《风暴聚集》（第 7 版）中的第二部分 - Biel-Tan 的断裂阐明了其重要性，跨越第 22-32 页。Codex：Eldar 在多个版本中都提到过它，包括第 2、3 和 6 版，具体参考分别在第 9、10、31、63、57 和 65 页。《行星打击》（第 5 版）在第 55 页强调了它的影响，而 Aaron Dembski-Bowden 的《虚空潜行者》则深入探讨了这款强大喷气式摩托的传说。加入 Eldar subreddit 的对话，这是一个致力于讨论与战锤 40,000 中的 Eldar、Dark Eldar 和 Harlequins 相关的所有事物的社区。分享您的军队名单、策略、图片、小故事和同人小说，或在官方 Discord 服务器上向其他爱好者寻求建议：br>
失乐园第 1 卷第 242-270 行分析
第一本书名为《争论》。这本书以亚当和夏娃不服从上帝的故事开始。叙述者问他们为什么要抛弃造物主，然后将焦点转移到撒旦身上，撒旦是天堂中领导反抗上帝的天使。被上帝打败后，撒旦和他的追随者被驱逐到地狱。在那里，撒旦声称他们已经失败，但承诺不会放弃。他决定将地狱变成他自己和其他堕落天使的避难所，他说“心灵是它自己的位置，它本身可以将地狱变成天堂，将天堂变成地狱”。然后他向上帝宣战。弥尔顿的史诗从详细描述撒旦的直接回答过渡到地狱中叛乱天使领袖之间的讨论。缪斯女神将夏娃被撒旦欺骗作为人类堕落的首要原因，这与圣经的叙述非常吻合。被逐出天堂后，撒旦在地狱中醒来，开始与别西卜交谈。考虑到撒旦后来与其他天使的互动，他表现出欺骗心理，撒旦的开场白“如果你是你自己”（第 84 行）具有重要意义。他断言他的“不可征服的意志”永远不会被上帝征服（第 105-9 行），这可能被视为勇敢，但也是吹口哨经过墓地的一个例子。这段话强调了将命运与上帝的意志并列的主题，特别是通过撒旦在第 119 行使用“先见之明”一词。比尔泽布回应撒旦，暗示他们可能还活着，并且因为痛苦或战争的征服而生活在地狱中。这就提出了一个问题，即除了遭受永恒的惩罚之外，还有什么其他选择，这似乎意味着自我毁灭。早些时候，比尔泽布的语言强调了撒旦在叛逆天使中的领导地位，并暗示了一种真正的信念，即他们的叛乱可能会成功，表现出虚假的骄傲，但最终导致他们的垮台。上帝的力量和价值不是基于力量、机会或命运，而是基于对善恶的更深层次的理解。撒旦认识到软弱是悲惨的，无论是通过行动还是通过受苦，他唯一的乐趣就是作恶。然而，通过承认上帝的天意并寻求从邪恶中产生善良，撒旦无意中承认了上帝的善良。撒旦的浩瀚被描述为无边无际，但他只能在地狱中移动，因为上帝允许。这种推理对于这首诗的论点至关重要，即证明上帝对人类的方式是正当的。50:2）。（1.506-21）。撒旦是无法被原谅的，因为他是自己毁灭的主宰，而人类被撒旦欺骗是可以被原谅的。相比之下，别西卜似乎对他在地狱的新环境持乐观态度，相信他可以建立自己的王国，甚至挑战上帝在天堂的权威。这种观点让人想起威廉·布莱克的作品《天堂与地狱的婚姻》，其中探讨了善与恶、天堂与地狱之间的平衡。他的同伴将加入撒旦的地狱，与天堂作战。别西卜解释了追随撒旦运动的人会发生什么，并指出他们会对撒旦在地狱中拥有的力量感到惊讶。别西卜强调了那些决定加入撒旦一方的人将遭受的苦难，强调只要撒旦命令他们，他们就会坚强。演讲者描述了撒旦的权威，暗示他的声音是不可抗拒的，他可以毫无疑问地命令任何人与他站在一起。在第 1 卷第 283-315 行中，叙述者描述了撒旦向他的军团所在的火水移动。这段话对比了天堂和地狱的氛围，突出了撒旦的大小和力量。叙述者还注意到天使的身体变化，将他们描述为堕落后“丑陋”的东西。演讲者进一步解释说，撒旦正在呼吁曾经在天堂的堕落天使加入他。这些“叛逆天使”是由上帝创造的，但在地球上却变得无名无姓。演讲者预示了善与恶之间的战争，暗示双方都是上帝创造的。演讲者还祈求缪斯女神讲述处于领导地位的特定堕落天使的故事。撒旦的首领们力图将崇拜从耶和华上帝身上转移开，瞄准犹太信仰的核心——上帝在锡安的尘世居所 (386)。他们认为周边国家的宗教习俗与上帝的光明相比，都是黑暗的行为（诗篇 17:14-15）。在祭坛上提到基路伯，强调了上帝的天使军队与撒旦势力之间持续不断的战斗。摩洛，也被称为国王，是“父母的眼泪”和“孩子的哭声无人听见”的罪魁祸首。他对自己的地位不满意，在所罗门的帮助下将他的神庙搬到了上帝的旁边。他被约西亚赶到了地狱。情欲是七宗罪之一。基摩斯说服以色列人听他的话，带领他们崇拜他。阿斯托勒受到处女的崇拜，她的神庙由所罗门建造。与他们一起来的还有巴力和阿什塔罗斯（神灵），他们可以变成任何他们想要的样子：男性、女性——没有四肢或关节。塔穆兹“紧随其后”，表明他不太重要。他每年都会受伤，导致以他的名字命名的河流因他的血而变红（386）。达甘是一条半人半鱼的海怪，双手和头在自己的神庙里被砍断。里蒙被描述为“麻风病人”——因道德或社会原因而被他人拒绝的人。埃及的野兽/兽类包括奥西里斯、伊西斯和奥鲁斯。彼列是一个更淫荡的神灵，从天堂堕落，或者更粗俗，喜欢恶习。他没有得到神庙，但众所周知，与伤害、暴行、傲慢、酗酒、强奸等有关。演讲者描述了堕落天使曾经是“秩序和力量的首领”（506）。接下来的几行谈到了爱奥尼亚诸神，他们夸耀父母是天和地（508-9）。诸神之间的关系始于泰坦，他是“天的长子”（510），他的长子权被小土星夺走（511-12）。土星的儿子朱庇特从土星手中夺取了权力，统治着克里特岛、伊达岛和奥林匹斯山（514-16）。在失去朱庇特的权力后，土星离开了。在撒旦对聚集在一起听他讲话的被拒绝的人们发表演讲时，他们没想到他会高兴，仍然在想着他们失去的天堂永恒天堂。然而，撒旦正在为即将到来的天堂与地狱之间的战争做准备，他解释说，他们发现自己“并没有迷失在损失本身中”（55-6）。他们发现撒旦并没有绝望地盯着他在堕落中失去的一切，而是在为战斗做准备。被拒绝者重拾对撒旦的信仰 在撒旦激动人心的演讲之后，那些之前被天堂拒绝的人摆脱了疑虑，重申了他们对即将到来的战斗的忠诚和支持。撒旦的军队骄傲地集结 撒旦的营被视为一支雄伟的力量，与神话中的军队相提并论。演讲者重点介绍了一些著名的部队，例如“小天使”阿撒兹勒，强调了其威严。通过用通常只用于神的术语来描述撒旦的军队，演讲者强调了他们的信心和对战斗的期待。领导和组建 撒旦营的领导层被详细揭示，最终在一次盛大的集会中，撒旦自豪地审视了他的部队。他将他们的外表比作神，发现他们的数量令人满意。为了强调他的军队的规模，演讲者援引了七个传奇步兵部队：矮人、巨人和亚瑟王的骑士。每一个比较都证明了演讲者有意强调撒旦的力量和威望。演讲者对历史人物和事件的引用交织在查理曼大帝和他的战役以及卢多维科·阿里奥斯托的《疯狂的奥兰多》的比武大会中。这些典故是这首诗探索权力、荣誉和反叛的背景。提到查理曼大帝在丰塔拉比亚的失败以及他随后死于比塞塔穆斯林之手，强调了这样一种观点，即即使是那些掌权的人也会成为他们无法控制的情况的牺牲品。相比之下，撒旦的演讲以其说服力强的语气和熟练的修辞手法为特点，激发了追随者的热情回应。这段话强调了撒旦将不同群体团结在一个共同目标下的能力，这是上帝无法完成的壮举。此外，这首诗还表明，即使是那些被认为是堕落天使的人也会因外部环境而改变，这突出了人性的复杂性和行为背后的动机。这段话通过撒旦尽管能力惊人却无法团结天堂居民来探讨等级制度的主题。从“地狱”到“高度”再到“最高”的顺序反映了对天堂即将发起的攻击，破坏了撒旦的英雄形象。尽管他有能力团结数百万叛逆的天使，但他仍然处于等级制度的最底层，强调了他在上帝自然秩序面前的微不足道。在第 717-732 行中，撒旦以自己的身份讲话，欣赏宫殿精致的黄金装饰，让人想起哈姆雷特对人性的钦佩。这段文字大量引用了古代神灵和神话人物，如贝鲁斯、萨拉皮斯和穆尔塞伯，强调了他们与火、金属加工和火山的联系。弥尔顿将撒旦与穆尔塞伯进行了比较，穆尔塞伯被逐出天堂，与撒旦自己的堕落有相似之处。叙述者描述了撒旦大军在潘达莫尼姆的集会，那里喧嚣嘈杂，尽管大厅很宏伟，但恶魔蜂拥而至，挤满了大厅。为了应对过度拥挤，恶魔缩小到精灵生物的大小，将异教生物与基督教恶魔进行比较。在《失乐园》第 768-75 行中，蜜蜂的比喻将人类比作蜂巢，暗示着盲目的服从或对单一领导者的忠诚。这些诗行进一步强调了弥尔顿对神话和圣经的引用，他用神话和圣经的引用创造了一个复杂而丰富的故事，探讨了权力、等级制度和邪恶的本质等主题。然而，这也可能暗示掌权者道德败坏，就像在撒旦的法庭上看到的那样，半神坐在金色的座位上，与他们早先要求恢复道德幸福的恳求形成鲜明对比。弥尔顿使用相反的形容词，如“无形的”和“最小的”，来描述撒旦法庭上的灵魂，在突然的沉默开始之前，创造了一种运动和混乱的感觉。这种技巧让人想起音乐，在大结局之前逐渐达到高潮。约翰·弥尔顿 (1608-1674) 是清教徒时代的关键诗人。他的作品深受历史事件和他对拉丁、希腊和意大利文化的兴趣的影响。尽管与清教徒有牵连，弥尔顿仍然相信新闻自由，并支持克伦威尔的共和国，因为它有潜力促进独立宗教。随着清教徒势力的衰落，他面临迫害并完全失明。他的著名作品可以分为三个时期：他的勤奋好学的岁月、他在内战期间参与政治的时期以及他最后的失明时期，在此期间他写下了一些最重要的诗歌，包括《失乐园》。《快乐的人》和《沉思者》等作品展示了弥尔顿对意大利语的掌握，而《为英国人民辩护》则展示了他的拉丁语和英语技能。这些作品写于他人生的不同阶段，反映了他对知识的追求和对当时动荡政治的参与。清教徒政治家和诗人约翰·弥尔顿的文学生涯涵盖了他创作的几部著名作品，包括为朋友的葬礼而写的诗《利西达斯》，以及政治小册子和宣传册。他提倡宗教、公民和家庭自由、新闻自由、议会自由和离婚自由。在《论出版自由》一书中，他反对审查制度，主张只有通过公开的思想冲突才能找到真理。弥尔顿还写了四篇支持离婚的论文，认为婚姻应该因夫妻之间性格或感情不相容而结束。晚年，弥尔顿双目失明，生活贫困，他向女儿口述了自己的诗篇。他这一时期最著名的两部作品是《失乐园》和《力士参孙》。当撒旦站在他的新领地时，他思考着这片荒凉的土地与他曾经知道的天堂之间的鲜明对比。他的心灵不受外界环境的影响，可以在地狱中创造一个天堂，在天堂中创造一个地狱，使这些区别变得无关紧要。他不受周围环境的阻碍，宣称至少在这里，他们可以自由统治，不受全能者的嫉妒或驱逐他们的欲望的束缚。撒旦的野心并没有因他们新家的荒凉而减弱；相反，他们意识到，在这个被遗弃的国度里，他们仍然可以行使统治权，这种野心被放大了。他对自己的力量和韧性的信心是不可动摇的，因为他断言，在地狱里统治比在天堂里服务要好。从这个意义上说，弥尔顿的撒旦体现了独立和自由的品质，反抗暴君的绝对权力，就像作者本人反抗专制权威一样。这种二元性反映在人物的演说能力、勇气和坚定不移的自信上，这些最终塑造了他的行为和决定。正如布莱克所观察到的，弥尔顿不知不觉地加入了魔鬼的阵营，与撒旦一样蔑视上帝的权力。善恶之间的这种二分法进一步体现在撒旦的骄傲和野心上，因为他试图向将他逐出天堂的神灵报仇。他对夏娃的阴险影响，说服她尝了禁果，证明了他的狡猾和决心。通过撒旦的性格，弥尔顿从伟大的军事领袖那里汲取了灵感，赋予了他战败后团结军队并在他们心中注入勇气的能力。这位堕落天使身上所体现的叛逆精神后来影响了文学和艺术创作，在文化领域留下了不可磨灭的印记。与传统的英雄主义理想相反，浪漫主义诗人描绘了一个与社会规范作斗争的孤独局外人，体现了让人联想到弥尔顿的撒旦的特质。这位拜伦式英雄与撒旦有相似之处，撒旦虽然是叙事的中心，但他总是在思想中承认上帝的存在。撒旦只认为自己在力量方面不如别人，承认上帝拥有超出人类理解的力量。弥尔顿的第 19 首十四行诗对盲目的细致入微的探索，从八度音程的抱怨和绝望过渡到六行诗中的接受和顺从。这首诗强调了清教徒时代宗教的重要性，强调信仰高于行为。追随上帝的指引意味着接受他的微妙计划，即遵行他的旨意。通过遵守他的指示，一个人的道路会变得更加清晰，对他的忠诚也会更加有效。这个概念与圣经中的才干故事有关，故事中三个仆人被委托保管硬币；两个成功地将硬币翻了一番，而第三个仆人没有利用他们的硬币，结果受到了惩罚。在这首十四行诗中，弥尔顿将自己定义为后者，将自己的才干描述为未被使用和闲置在自己身上。这首诗采用了各种文学手法，包括第 5 行中耐心的拟人化、第 1 行和第 2 行（黑暗的日子和世界范围）中的头韵，以及视力（光明）、天才（才干）和工作（日工）的隐喻。八度音程的结构以第 8 行中主句“我深情地问”之前的从句为特征。
创世记第一章摘要
创世纪第 1 章概述了世界和人类的创造。故事以上帝开始，上帝被描述为全能、神圣、永恒和充满爱，他与其他三个被称为“三位一体”的实体一起创造了宇宙。这些神圣的存在与上帝有着相同的本性，并在创世之时就存在。上帝保护婴儿时期的摩西、法老的女儿收养摩西以及上帝呼召他带领他的人民摆脱埃及的奴役，这些都是圣经记载中的关键事件。通过上帝的力量，摩西向埃及释放了十场瘟疫，最终导致包括法老长子在内的所有长子死亡。尽管法老最初拒绝让上帝的子民离开，但最终在他的军队被红海摧毁后，他允许他们离开。以色列人逃走了，摩西在西奈山提出了敬拜的律法和指示，其中包括建立圣幕、祭司秩序和敬拜习俗。 《利未记》由摩西在公元前 1445-1444 年左右撰写，包含两种主要体裁：叙事历史和法律。它着重于引导以色列人理解上帝的无限圣洁和对圣洁生活的渴望。《民数记》主要是一部叙事历史，探索了以色列人进入应许之地的故事。它由摩西在公元前 1450-1410 年左右撰写，记录了以色列人的准备、反叛和最终进入应许之地的过程。本书描述了摩西的领导能力，包括他的两次人口普查，以及以色列人不服从的后续后果。叙事分为三个主要部分：第 1-9 章，描述以色列人为旅行所做的准备；第 10-12 章，记录了他们的旅行和对上帝供给的反叛；第 13-19 章，详述了以色列人不服从后遭受的严厉惩罚。本书还涵盖了旷野时期，在此期间，以色列人因不忠而被迫流浪四十年。《民数记》的最后几章（20-36）描述了新一代以色列人试图进入应许之地，却遭遇失败和毁灭。摩西再次进行了人口普查，之后他的领导因自己的不服从而被撤出应许之地，为约书亚的继任铺平了道路。这些章节深入探讨了国家建设，概述了崇拜、关系的法律以及违反这些法律的后果。第 29-30 章强调对上帝的承诺，包括了解他的命令和服从。在第 31-34 章中，摩西将领导权移交给约书亚，委托他接管。本书以摩西在尼波山去世而结束。约书亚记是约书亚在公元前 1405-1383 年左右撰写的一部叙事历史，主要人物包括约书亚、喇合、亚干、非尼哈和以利亚撒。它旨在向以色列人保证，上帝会奖励服从，记录了征服应许之地。约书亚服从命令并发挥领导作用，表现出对上帝的信仰。在第 1-4 章中，以色列人进入应许之地，在约旦河进行了令人难以置信的渡河。上帝向大卫王的祖先喇合施恩。第 5-12 章详细描述了约书亚的征服，包括耶利哥和艾城的陷落。本书以以色列部落之间的土地分配结束，一些城市保留给利未祭司。相比之下，士师记是一部诗歌、谜语和叙事历史的集合，匿名写于公元前 1086-1004 年左右，关键人物包括俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、亚比米勒、耶弗他、参孙和大利拉。士师记的目的是教导以色列人上帝惩罚罪恶，强调对他忠诚和虔诚的必要性。以色列人征服迦南之后并没有继续顺服上帝，导致了历史上类似的不忠行为。在 3:7-16 之后，上帝多次派遣士师拯救国家，但他们的顺服只持续到士师在世为止。在第 17-31 章中，以色列陷入道德沦丧，但和便雅悯支派尤其沉迷于偶像崇拜。这部圣经故事由本书的同名作者撒母耳于公元前 930 年左右撰写，讲述了以利、哈拿、撒母耳、扫罗、约拿单和大卫等关键人物的故事。它展示了以色列的国王选举过程，同时也强调了他们在此过程中对上帝的忽视。第 1-7 章介绍了撒母耳作为献身于上帝的拿细耳人出生在哈拿身边。然后他被带到圣幕去侍奉上帝。在此期间，以色列人与非利士人交战，并失去了约柜，非利士人在遭受致命瘟疫后最终归还了约柜。从第 8 章到第 15 章，以色列人选择了一位伟大的国王，最初任命扫罗为他们的统治者。然而，由于他的错误决定和不服从上帝的旨意，麻烦随之而来，促使撒母耳告诉扫罗，上帝已经拒绝他作为合法的国王。在第 16 章到第 31 章中，上帝选择了他所选定的国王大卫，他称大卫为“合我心意的人”（13:14）。大卫在年幼时就被撒母耳膏立，后来在两军面前击败了非利士巨人。尽管扫罗嫉妒和嫉妒，大卫仍然以敬虔的方式尊重他的国王。《撒母耳记下》讲述了大卫登上以色列王位和他的统治，其中包括两首赞美诗。作者是撒母耳，他写于公元前 930 年左右。主要人物包括大卫、约押、拔示巴、拿单和押沙龙。大卫反抗亚玛谢王的故事是一个例子，说明一个人如何在最初的失败中再次崛起。在逃命之后，大卫最终聚集了足够的军队和支持，夺回了他的宝座并恢复了秩序，但他叛逆的儿子也被杀了。列王纪上既是叙事史，也是预言，一些人匿名撰写，认为这是先知耶利米在公元前 560-538 年左右所写，关键人物包括大卫、所罗门、罗波安、耶罗波安、以利亚、亚哈和耶洗别。其目的是突出以色列和犹大统治时期顺从和不顺从上帝的人。大卫的统治以他的去世而结束，所罗门以暴力的方式成为国王。他向上帝请求智慧，并对此感到高兴，并导致在出埃及记 480 年后建造了圣殿。然而，尽管所罗门是有史以来最明智的国王，但他也做出了不明智的决定，包括崇拜他妻子的神和屈服于对女人的欲望。第 12-22 章描述了公元前 931 年以色列联合王国分裂为南北，罗波安征收高额税收导致叛乱。耶罗波安成为以色列王，犹大和便雅悯组成南犹大国。上帝兴起先知以利亚警告邪恶的亚哈王。列王纪下被归类为有关分裂王国事务的叙述历史和预言。这本书是匿名撰写的，有人认为是耶利米在公元前 560-538 年左右所写，其中的关键人物有以利亚、以利沙、耶洗别、耶户、约阿施、希西家、西拿基立、以赛亚、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家和尼布甲尼撒。其目的是展示服从上帝的人的价值与拒绝服从上帝的人的命运。上帝的先知是以色列人民唯一的希望之源。历代志上描述了他们的生活和时代。先知以利亚的继任者是以利沙，他所行的奇迹比他的前任还要多。北方王国因忽视上帝的警告而受到亚述人的惩罚。在南方王国，也有先知的威胁，但人们不听。相反，他们像他们的祖先一样硬着心肠。大卫王和所罗门是这本涵盖公元前 1000 年至公元前 960 年之间事件的书中的重要人物。它与《撒母耳记下》的一些内容相似，由先知以斯拉在流放后撰写，以鼓励那些归来的人。《历代志下》以所罗门担任以色列王（28:20）结束。这本叙述性历史书涵盖了从公元前 970 年所罗门王统治到公元前 586 年巴比伦之囚开始期间的事件，强调正义国王的祝福并揭露邪恶之人的罪恶。第 1-9 章重点讲述所罗门王，强调他的智慧、在耶路撒冷建造献给耶和华的圣殿，以及强调谦卑和悔改导致宽恕和治愈的预言（7:14）。其余章节描述了以色列分裂为两个王国，南国集中于大卫王朝的 20 位国王。本书以波斯王居鲁士宣布允许以色列的剩余部分返回耶路撒冷以履行上帝的诺言结束（36:22）。相比之下，以斯拉记是一本叙述历史和家谱的书，由以斯拉于公元前 440 年左右撰写，涵盖了直到公元前 450 年的事件。主要人物包括居鲁士、以斯拉、哈该、撒迦利亚、大流士一世、亚达薛西一世和所罗巴伯。以斯拉的目的是记录犹太人从巴比伦流放中归来以及重建耶路撒冷圣殿的故事，证明上帝信守他的诺言。本书重点介绍了犹太人在流放 70 年后返回耶路撒冷，以及随后庆祝逾越节和无酵饼节（6:19-22）。尼希米记写于公元前 430 年左右，是一部叙述历史，讲述了返回耶路撒冷和公元前 445 年重建城墙的故事。主要人物包括尼希米、以斯拉、参巴拉和多比雅。本书以尼希米作为总督返回耶路撒冷开始，他召集了一支全市建筑队，在 52 天内重建城墙。这一努力不仅加强了城市，还让残余的人民产生了一种身份和独特感。随着城墙接近完工，以色列的敌人失去了信心，认识到这项工作是在神的帮助下完成的（尼希米记 6:15-16）。本书随后转到第 8-13 章，以斯拉带领所有犹太人举行了更新仪式，重新承认安息日并公开教授律法。然而，尼希米也谈到了通婚等问题，由于担心没有向儿童教授希伯来语而谴责通婚（尼希米记 13:24）。本书以上帝在任何情况下的爱和主权为重点，呼应了以斯帖的主题，这是另一个关于犹太人被俘后留下的流放后故事。以斯帖成为波斯王后，拯救了她的人民。她被亚哈随鲁王亲自选中，可能是因为她的美貌和智慧。以斯帖的监护人末底改拒绝向高官哈曼下拜，这激怒了哈曼，导致他密谋消灭王国中的所有犹太人。末底改将计划报告给以斯帖，以斯帖随后智胜哈曼，拯救了她的人民免受他的邪恶阴谋。国王将哈曼吊在绞架上，这是他为消灭犹太人而建造的。约伯记是一部叙事历史，探讨了上帝在巨大苦难时期的主权和忠诚。约伯是忠诚的典范，他失去了对他来说很重要的一切，但仍然忠于上帝。撒旦直接攻击约伯，考验他的忠诚，但约伯在整个考验中始终保持坚强和忠诚。约伯的朋友提出了错误的建议，错误地将约伯的苦难归咎于个人的罪过，而不是上帝对他的考验和成长。上帝对约伯说话，在他从朋友那里得到错误的指导后恢复了他。上帝通过问只有全能的上帝才能回答的问题来使约伯谦卑，让约伯明白信徒并不总是知道上帝在他们生活中所做的事。最后，约伯回答上帝说：“我已经说出了我所不明白的。”然后上帝赐给约伯的祝福是他受试炼之前的两倍。《诗篇》是来自不同作者的歌曲和诗歌的集合。它跨越了 900 多年，从公元前 1440 年的摩西开始，到公元前 586 年的被掳期间结束。这本书包括赞美、哀叹、祝福和感恩，所有这些都是针对上帝的，帮助我们向他表达自己。从赞美和崇拜的极端情绪到悔改和绝望，诗篇是圣经的核心。诗篇中的主要主题是赞美、上帝的力量、宽恕、感恩和信任。这本书最初分为五卷：第一卷（第 1-41 章）、第二卷（42-72）、第三卷（73-89）、第四卷（90-106）和第五卷（107-150）。诗篇是为了帮助我们赞美上帝而写的，如诗篇 145:21 和 150:6 所示。阅读和运用上帝的话语是理解他对我们生活的旨意的关键。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗篇 119:105）。——所罗门在箴言中写道，他为领导者提供了智慧，强调了对敬虔生活的警告和指导。由于这些教义的重要性，希西家王的人民记录了下来。在传道书中，所罗门分享了他的个人经历和发现，强调了通过自私的欲望寻求持久幸福是徒劳的。尽管上帝赋予了所罗门伟大的智慧，但他还是寻求一切，试图找到生命的意义，但最终得出的结论是，一切都是虚空和追逐风。他指出，财产最终是无用的，我们的罪恶本性倾向于物质主义。所罗门在他的著作中建议人们通过思考上帝的作为和遵守他的诫命来过上有意义的生活。这本书的结论是，每个人最终都会死，没有上帝，人的一切行为都是空虚。最终的教训是敬畏上帝并遵守他的诫命，适用于每个人。以赛亚书和雅歌：上帝对他子民的爱的写照 文章文本在这里给出 公元前 586 年巴比伦征服耶路撒冷时，以色列的命运已成定局。耶利米哀叹耶路撒冷的沦陷，并点名对其覆灭负有责任的国王，包括尼布甲尼撒和亚述王。先知反思了上帝如何惩罚这些统治者，并将对巴比伦现任国王做同样的惩罚。耶利米哀歌是一本诗歌和歌曲集，表达了对耶利米目睹他的城市被毁的深切悲痛 耶利米哀歌是先知耶利米写的悲伤和绝望的诗意表达。这本书的目的是传达上帝对他的子民不服从的不满，这种不服从导致了巨大的痛苦和苦难。耶利米通过他的著作表达了他对被迫居住在异国他乡的民族的同情和同理心。《创世记》以对创世的全面记述开始，不仅涵盖了现在的以色列国，还涵盖了末世弥赛亚、圣殿和上帝王国的未来。在第 37 章中，揭示了一个预言性的异象，上帝问死尸能否复活，答案是“主上帝，你知道的”（创世记 37:3）。全能、神圣、永恒、慈爱的宇宙创造者始终存在。这个神圣的存在被称为上帝，由三个方面组成：圣父、圣子和圣灵——统称为“三位一体”。每个组成部分都参与了世界的创造。《创世记》第 1 章中描述的事件发生在宇宙范围内，重点是地球的创造。