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神在信仰里的经纶产生召会作敬虔的奥秘—神在肉身里的团体显明
1 圣经中管治并控制的异象乃是神圣的经纶——箴二九 18 上。 2 我们读圣经时，需要将注意力集中在神圣的经纶上，为着神圣的分赐——弗三 9。 C 基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目标和目的；祂是神经纶里的一切——太十七 5，路二四 44。 D 神的经纶是将祂自己分赐到我们里面，使我们的所是被祂的所是所构成；这唯有借着神将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，才能完成——弗三 16 至 17 上，罗八 2、6、10 至 11。 E 神的经纶是神成为人，使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷——3 节，一 3 至 4启二一 10。F 神永远的经纶是要使人在生命和性情上（但不在神格上）与祂一样，并使祂自己与人成为一，人与祂成为一，从而在祂的彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性都能在人性的美德中彰显出来——约一 12 ～ 14，彼后一 4。G 神的经纶是在信仰的范围内发起并发展的——提前一 4：
心脏（qalb）
在伊斯兰传统中，心脏是人类的中心。不仅是循环血液中的身体器官，还对穆斯林的身体，情感，智力，道德和精神生活是核心。古兰经和圣训提供了丰富，细微的词汇和对人类内心各个方面的描述，并且在过去的几个世纪以来，各种伊斯兰学科和文献都建立在这一基础上，以发展对内心的深刻理解，以作为伦理和知识的聚会场所，是伦理和知识分子的聚会地点，神圣的和人类，善良的，永恒的，善良的，善良的，善良的，善良的。从整体上讲，伊斯兰传统以“治愈”为“治愈”，以“疾病”，“硬化”和“盲人”为特征，其特征是湍流，无知和自私，将它们转变为“声音”的心脏，其特征在于，具有limp弱，知识，温柔和接受性的iveine thepianthanies的心脏。在苏菲传统的传统中，这种转变也被描述为从一个人的外围到其中心，心脏本身的旅程，预言传统将其描述为“全陆的宝座”。因此，心脏立刻是人类生活之旅的目标。用伊斯兰先知的另一句话的话说，内心包含神圣的存在，既是我们的起源，又是最后的结局。
伊斯兰视角下的量子信息理论
摘要 本学术研究对伊斯兰教中安拉的概念进行了细致的探索，即‘Al-`Alim（全知）和‘Al-Khabir（全知）’，并假设了一种和解，其中安拉被视为典型的智慧和真理。安拉的神圣全知和无处不在的意识属性强调了一种涵盖所有存在的神圣理解，将他定位为全信息的缩影。本文深入探讨了伊斯兰神学结构与现代信息论的交集，提出了一种新颖的解释，将安拉的神圣全知与该理论的原理相一致。信息论认为，所有信息的基础本质上都是概率性的，反映了量子力学中观察到的概率结果。这似乎与“Al-Qadar”相矛盾，即全知的安拉的预定意志或宿命。但是，我们可以通过将安拉视为所有信息的化身来弥合这一差距。本文有助于更深入地了解安拉在伊斯兰教中的预定意志，并与量子世界中见证的随机性和不可预测性建立桥梁。这项研究旨在通过跨学科的视角来增强安拉作为无限信息的影响力，弥合量子不确定性和伊斯兰全能。这种量子宗教界面将量子信息理论与伊斯兰神学结构相协调。关键词：安拉，全知，全能，信息，伊斯兰教，量子力学。在神学和量子学术对话中，探索神的全知本质与量子物理学固有不确定性之间的融合和悖论是大胆而必要的。本研究精心探索了伊斯兰教对安拉“全知”和“全知”的看法，并提出了与量子力学固有的不确定性和概率结果的深思熟虑的和解。“天地间一切的幽暗，都是安拉的。末日的来临，只如眨眼之间，或更近了。安拉确是全能的。”（《古兰经》，《蜜蜂》16:77）。本次学术研究的目的是将《古兰经》视为与科学研究原则产生共鸣的知识宝库，并假设
神义论、最高天意和半古典有神论
我定义了另一种类型的神意。例如，过程有神论 (PT) 和半古典有神论 (ST) 是拒绝传统的神全能教义的立场，并指出上帝存在，同时拥有永恒的爱、对当下的完全了解和永恒的力量等至高属性。我称之为最高天意，因为上帝以至高属性统治宇宙。换句话说，至高无上的存在以慈爱的方式统治着宇宙，不可能对创造物进行细致的控制。PT 的支持者，也称为新古典有神论，包括 Hartshorne、5 Edwards、6 Griffin、7 Cobb、8 和 Oord。9 或者，Goetz 引入了 ST。10 相关的古代最高天意版本包括琐罗亚斯德教和柏拉图的《蒂迈欧篇》中的天意教义。11
1个生物和创造者：上帝，人类和人造...
对于某些人来说，上帝作为人类和世界的创造者的地位在道德上是重要的。也许我们应该归功于上帝的创造者，反之亦然。上帝作为造物主的地位承受着宗教哲学的各种传统辩论，包括邪恶问题，神权的问题，敬拜的问题，道德与神的命令之间的关系以及有神论的公理学。就造物主的地位在道德上意义上而言，人工通用情报（AGI）1的可能性会重塑这些辩论。因为人类的创造是人类最接近的人类，也许有史以来可能是近似上帝的创造者。对Bostrom 2的释义，我们将像上帝对Agis一样 - 我们将是他们的创造者，甚至可以维持他们的数字现实。对Bostrom 2的释义，我们将像上帝对Agis一样 - 我们将是他们的创造者，甚至可以维持他们的数字现实。
赫梯社会、经济和仪式 Theo VAN DEN HOUT*
赫梯王室意识形态的信条众所周知。赫梯国王虽然只是凡人，但作为其土地的指定管家，他充当着神界与人界之间的中介；他被视为太阳神在人间的代表，并被尊称为“我的太阳”；他代表着赫梯国家的福祉；只有在死后他才“成为神”。2 后一个方面似乎只在赫梯历史的末期才有所改变，当时在公元前 13 世纪下半叶，国王图塔利耶四世（约公元前 1240-1220/1210 年）开始要求向自己献祭，而这通常被视为神的权利。这一发展可能是我们在公元前 13 世纪的皇家肖像画中可以观察到的一个更长的过程的结果。从穆瓦塔利二世（约公元前 1295 年）开始，赫梯国王开始在公开展示的纪念碑上描绘自己的肖像，包括印章上，而且其描绘方式越来越与神灵的描绘相吻合。3