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化学（化学） - 大学目录
Chem 0240一年级研讨会：从炼金术到纳米科学，要改变物质，发现其根源在炼金术中，并寻找哲学家的石头，这被认为包含将基本金属变成黄金的秘密以及不朽的秘密。我们将研究人们对物质及其转变的思考方式的演变；从制造炸药到染料，再到药品和香水。我们将进行一些简单的实验，以证明其中一些原理。我们将遵循从早期炼金术士到文艺复兴时期（牛顿和博伊尔）科学家和现代思想家（Priestly，Lavoisier，Dalton，Mendeleev等）的化学科学发展。该班级是为非科学和潜在的科学专业而设计的，它将涉及有关阅读的讨论，以及前往一些在化学史上值得注意的费城地点的旅行。秋季1课程单位
科学年度报告2019科学年度报告2019
世界上最大的转移性肿瘤数据库荷兰研究人员，包括Emile Voest，Neeltje Steeghs和Egbert Smit，是第一个在数千个转移性肿瘤中绘制DNA错误景观的人。在62％的患者中，发现可能导致针对单个肿瘤特定特征的新治疗方案。这项研究是由由NKI共同创建的个人癌症治疗中心（CPCT）进行的，目前与Hartwig Medical Foundation合作，目前有46家荷兰医院隶属于该中心。该出版物强调了为建立世界上最大的转移性肿瘤数据库的长达十年荷兰努力，旨在结束基于肿瘤类型的系统治疗中的“一种尺寸适合全身”方法。（Peter Priestly等人，自然，2019年10月）。
新娘谷新闻
2025 年 2 月刊截止日期：文章、照片等必须在 1 月 10 日星期五之前发送给相应的乡村通讯员（联系信息请见每个村庄部门的负责人），以便刊登 2 月刊。新娘谷以外的投稿应通过电子邮件发送至 bvnburton@gmail.com。手写或打印的副本应在截止日期之前交付给乡村通讯员。请联系 bvctc@outlook.com 了解在 BVN 刊登广告的信息。本杂志中的文章、通知和广告不一定代表或反映编辑或资助和支持 BVN 的人员和组织的观点。彩色版 BVN 可在 bvn.org.uk 或新娘谷村庄网站上的链接中找到。封面插图：1 月 6 日，我们庆祝主显节——贤士拜访圣婴耶稣。但这些贤士是谁？没有人知道。马太称他们为“贤士”，这是波斯古代祭司阶层的名字。直到公元三世纪，他们才被一位教父特土良称为“王”。另一位教父奥林奇认为贤士有三个名字，以对应他们所赐的礼物。后来，基督教的解释认为黄金是智慧和财富的象征，香是崇拜和牺牲的象征，没药是治愈的象征，甚至是防腐的象征。当然，耶稣挑战并纠正了世界处理这三件事的方式。自公元 8 世纪以来，贤士们的名字分别是巴尔塔萨、卡斯帕和梅尔基奥。
圣米迦勒大天使天主教堂
我谨代表梅尔温神父和霍恩布林克蒙席以及我个人，感谢你们在圣诞节为我们送来的众多祈祷和问候。我们收到的贺卡数量多得令人难以置信！愿上帝保佑你们的体贴。在庆祝庄严的主显节之际，我们继续了“上帝与我们同在”这一伟大主题。圣诞节是为了纪念基督的诞生，而主显节是为了纪念万国降临，向天上的新生君王致敬。贤士代表所有当时还不是上帝选民，但有机会通过信仰和基督洗礼成为选民的人。在这个节日，您可以考虑请求上帝保佑您的家。主显节祝福是一项古老的天主教传统，包括祝福家庭和用粉笔在门上做记号。这一传统让人回想起贤士们对伯利恒圣家的访问。贤士们的到访祝福了圣家，因为他们来此尊崇耶稣，并承认耶稣是弥赛亚。这一传统起源于《出埃及记》，以色列人用羔羊的血标记他们的门，以便免遭毁灭天使的伤害。门框上用粉笔写着 C、M 和 B 三个字母，代表拉丁祝福 Christus mansionem benedicat，意思是“愿基督保佑这所房子”。这些字母也是三位贤士名字的首字母：Caspar、Melchior 和 Balthasar。祝福象征着上帝在家中的存在，并将家庭置于他的保护之下。它还代表了圣家对贤士和所有外邦人的热情好客。在过去，牧师会拜访他们教区的每个家庭来执行祝福。在一些有许多牧师职业的文化中，情况仍然如此。然而，在我们这个地区，户主可以领导祝福。
为斯波坎社区服务的几年
e Migh将牧师的宿舍（在医院大楼上方高高）是一个精神上的急救站。牧师是医院大楼中的永久性重新培训，在需要他的服务时，他可以到达夜间或白天。通过牧养咨询的精神提高辅助可以使人感到不安；圣礼形式的精神医学是唯一有效的善良的治疗方法，这是唯一的恢复精神的生活。牧师的基本责任是为病人和体弱的人提供精神帮助，他们真正需要这种救助的原因，正是因为他们是一个fl弱的人。牧师试图实现基督邀请的全部含义，以帮助慈悲的体育工作，以协助照顾病人。全面的患者护理必须充分关注他的灵魂状态。以各种形式的精神帮助被证明是实现“ w h o le”人的实际价值。因此，神圣之心的ADM侵害提供了居民高级牧师的服务。在与韦斯金顿港口汤森港的Manresa Hall的合作中，A D部门能够吸引两位耶稣会的Tertian Fathers的才华，后者是两次团队，他们在患者中度过了四个星期的时间。这些牧师来自一个耶稣会学院，称为Tertian-thip，这是一种涉及牧师禁欲主义的学校或神学院。该研究所提供的实际课程中的首选是涉及牧民医学或灵魂的牧师护理的一门课程。他们很有资格成为完整的助理牧师总是 - 耶稣会的tertian父亲 - 是敬业的年轻神父，他们在一个平静而专业的人ner中履行仁慈的职责，展示了长期学习和成果的培训；他们对所有患者的W ELFARE和COM FORT都充满了善意的兴趣。他们将新侵犯的牧师的全新和热情带入了他们的任务。
祈祷和礼仪政策所有者：牧师...
第1节介绍第2节魅力和上下文第3节要求第4节责任第5节祈祷和礼拜规定概述第6节资源第7部分培训和编队第8节第8节评估，评估和审查第1节：介绍'庆祝天主教礼仪和祈祷作为学习和教学的一部分的庆祝，应促进学校社区的一部分，以发展神的生活，并在效果上体验神的生活。（Marcus Stock（2012），基督中心，天主教真理协会，23。）这项新的礼拜仪式政策与2023年10月的天主教主教会议批准，更加爱您（祈祷和礼仪目录）。第2节：法国大革命后的魅力和背景，许多年轻的孤儿或无家可归的孩子，别无选择，住在法国里昂及其周围的各种监狱中。父亲安德烈·科德尔（AndréCoindre）对这些年轻人的苦难充满了同情心，他采取了决定性的行动，并于1821年成立了一个奉献的男人宗教研究所，即圣心的兄弟，为他们服务。coindre从睁开眼睛看着年轻人的痛苦，对他们的深刻而心心的同情心，然后采取行动缓解教会被认为是“魅力”，这是圣灵给一个人的礼物，献给整个教会的善良。兄弟的生命规则显然将学生的宗教形成置于重点，并认识到这是所有合作伙伴在使命中共同承担的责任。＃157。凭着父亲科因德（Coindre）的魅力的教育是整体教育，植根于宗教价值观，通过友好的纪律结构，受到个人关注并致力于学术卓越。虽然在地理和文化上分开，并为有不同需求和挑战的地区提供服务，但圣心学校的兄弟有一个共同的教育愿景：年轻人的传福音。我们与外行教师分享的学校的基督教使命，负责学生的宗教和道德形成，营造出一种理解和慷慨的氛围，使年轻人唤醒了社区意识，并渴望为他人服务。以这种方式，我们正在帮助形成一个敬业的俗人，并发展宗教，祭司和传教士。
创世记第一章摘要
创世纪第 1 章概述了世界和人类的创造。故事以上帝开始，上帝被描述为全能、神圣、永恒和充满爱，他与其他三个被称为“三位一体”的实体一起创造了宇宙。这些神圣的存在与上帝有着相同的本性，并在创世之时就存在。上帝保护婴儿时期的摩西、法老的女儿收养摩西以及上帝呼召他带领他的人民摆脱埃及的奴役，这些都是圣经记载中的关键事件。通过上帝的力量，摩西向埃及释放了十场瘟疫，最终导致包括法老长子在内的所有长子死亡。尽管法老最初拒绝让上帝的子民离开，但最终在他的军队被红海摧毁后，他允许他们离开。以色列人逃走了，摩西在西奈山提出了敬拜的律法和指示，其中包括建立圣幕、祭司秩序和敬拜习俗。 《利未记》由摩西在公元前 1445-1444 年左右撰写，包含两种主要体裁：叙事历史和法律。它着重于引导以色列人理解上帝的无限圣洁和对圣洁生活的渴望。《民数记》主要是一部叙事历史，探索了以色列人进入应许之地的故事。它由摩西在公元前 1450-1410 年左右撰写，记录了以色列人的准备、反叛和最终进入应许之地的过程。本书描述了摩西的领导能力，包括他的两次人口普查，以及以色列人不服从的后续后果。叙事分为三个主要部分：第 1-9 章，描述以色列人为旅行所做的准备；第 10-12 章，记录了他们的旅行和对上帝供给的反叛；第 13-19 章，详述了以色列人不服从后遭受的严厉惩罚。本书还涵盖了旷野时期，在此期间，以色列人因不忠而被迫流浪四十年。《民数记》的最后几章（20-36）描述了新一代以色列人试图进入应许之地，却遭遇失败和毁灭。摩西再次进行了人口普查，之后他的领导因自己的不服从而被撤出应许之地，为约书亚的继任铺平了道路。这些章节深入探讨了国家建设，概述了崇拜、关系的法律以及违反这些法律的后果。第 29-30 章强调对上帝的承诺，包括了解他的命令和服从。在第 31-34 章中，摩西将领导权移交给约书亚，委托他接管。本书以摩西在尼波山去世而结束。约书亚记是约书亚在公元前 1405-1383 年左右撰写的一部叙事历史，主要人物包括约书亚、喇合、亚干、非尼哈和以利亚撒。它旨在向以色列人保证，上帝会奖励服从，记录了征服应许之地。约书亚服从命令并发挥领导作用，表现出对上帝的信仰。在第 1-4 章中，以色列人进入应许之地，在约旦河进行了令人难以置信的渡河。上帝向大卫王的祖先喇合施恩。第 5-12 章详细描述了约书亚的征服，包括耶利哥和艾城的陷落。本书以以色列部落之间的土地分配结束，一些城市保留给利未祭司。相比之下，士师记是一部诗歌、谜语和叙事历史的集合，匿名写于公元前 1086-1004 年左右，关键人物包括俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、亚比米勒、耶弗他、参孙和大利拉。士师记的目的是教导以色列人上帝惩罚罪恶，强调对他忠诚和虔诚的必要性。以色列人征服迦南之后并没有继续顺服上帝，导致了历史上类似的不忠行为。在 3:7-16 之后，上帝多次派遣士师拯救国家，但他们的顺服只持续到士师在世为止。在第 17-31 章中，以色列陷入道德沦丧，但和便雅悯支派尤其沉迷于偶像崇拜。这部圣经故事由本书的同名作者撒母耳于公元前 930 年左右撰写，讲述了以利、哈拿、撒母耳、扫罗、约拿单和大卫等关键人物的故事。它展示了以色列的国王选举过程，同时也强调了他们在此过程中对上帝的忽视。第 1-7 章介绍了撒母耳作为献身于上帝的拿细耳人出生在哈拿身边。然后他被带到圣幕去侍奉上帝。在此期间，以色列人与非利士人交战，并失去了约柜，非利士人在遭受致命瘟疫后最终归还了约柜。从第 8 章到第 15 章，以色列人选择了一位伟大的国王，最初任命扫罗为他们的统治者。然而，由于他的错误决定和不服从上帝的旨意，麻烦随之而来，促使撒母耳告诉扫罗，上帝已经拒绝他作为合法的国王。在第 16 章到第 31 章中，上帝选择了他所选定的国王大卫，他称大卫为“合我心意的人”（13:14）。大卫在年幼时就被撒母耳膏立，后来在两军面前击败了非利士巨人。尽管扫罗嫉妒和嫉妒，大卫仍然以敬虔的方式尊重他的国王。《撒母耳记下》讲述了大卫登上以色列王位和他的统治，其中包括两首赞美诗。作者是撒母耳，他写于公元前 930 年左右。主要人物包括大卫、约押、拔示巴、拿单和押沙龙。大卫反抗亚玛谢王的故事是一个例子，说明一个人如何在最初的失败中再次崛起。在逃命之后，大卫最终聚集了足够的军队和支持，夺回了他的宝座并恢复了秩序，但他叛逆的儿子也被杀了。列王纪上既是叙事史，也是预言，一些人匿名撰写，认为这是先知耶利米在公元前 560-538 年左右所写，关键人物包括大卫、所罗门、罗波安、耶罗波安、以利亚、亚哈和耶洗别。其目的是突出以色列和犹大统治时期顺从和不顺从上帝的人。大卫的统治以他的去世而结束，所罗门以暴力的方式成为国王。他向上帝请求智慧，并对此感到高兴，并导致在出埃及记 480 年后建造了圣殿。然而，尽管所罗门是有史以来最明智的国王，但他也做出了不明智的决定，包括崇拜他妻子的神和屈服于对女人的欲望。第 12-22 章描述了公元前 931 年以色列联合王国分裂为南北，罗波安征收高额税收导致叛乱。耶罗波安成为以色列王，犹大和便雅悯组成南犹大国。上帝兴起先知以利亚警告邪恶的亚哈王。列王纪下被归类为有关分裂王国事务的叙述历史和预言。这本书是匿名撰写的，有人认为是耶利米在公元前 560-538 年左右所写，其中的关键人物有以利亚、以利沙、耶洗别、耶户、约阿施、希西家、西拿基立、以赛亚、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家和尼布甲尼撒。其目的是展示服从上帝的人的价值与拒绝服从上帝的人的命运。上帝的先知是以色列人民唯一的希望之源。历代志上描述了他们的生活和时代。先知以利亚的继任者是以利沙，他所行的奇迹比他的前任还要多。北方王国因忽视上帝的警告而受到亚述人的惩罚。在南方王国，也有先知的威胁，但人们不听。相反，他们像他们的祖先一样硬着心肠。大卫王和所罗门是这本涵盖公元前 1000 年至公元前 960 年之间事件的书中的重要人物。它与《撒母耳记下》的一些内容相似，由先知以斯拉在流放后撰写，以鼓励那些归来的人。《历代志下》以所罗门担任以色列王（28:20）结束。这本叙述性历史书涵盖了从公元前 970 年所罗门王统治到公元前 586 年巴比伦之囚开始期间的事件，强调正义国王的祝福并揭露邪恶之人的罪恶。第 1-9 章重点讲述所罗门王，强调他的智慧、在耶路撒冷建造献给耶和华的圣殿，以及强调谦卑和悔改导致宽恕和治愈的预言（7:14）。其余章节描述了以色列分裂为两个王国，南国集中于大卫王朝的 20 位国王。本书以波斯王居鲁士宣布允许以色列的剩余部分返回耶路撒冷以履行上帝的诺言结束（36:22）。相比之下，以斯拉记是一本叙述历史和家谱的书，由以斯拉于公元前 440 年左右撰写，涵盖了直到公元前 450 年的事件。主要人物包括居鲁士、以斯拉、哈该、撒迦利亚、大流士一世、亚达薛西一世和所罗巴伯。以斯拉的目的是记录犹太人从巴比伦流放中归来以及重建耶路撒冷圣殿的故事，证明上帝信守他的诺言。本书重点介绍了犹太人在流放 70 年后返回耶路撒冷，以及随后庆祝逾越节和无酵饼节（6:19-22）。尼希米记写于公元前 430 年左右，是一部叙述历史，讲述了返回耶路撒冷和公元前 445 年重建城墙的故事。主要人物包括尼希米、以斯拉、参巴拉和多比雅。本书以尼希米作为总督返回耶路撒冷开始，他召集了一支全市建筑队，在 52 天内重建城墙。这一努力不仅加强了城市，还让残余的人民产生了一种身份和独特感。随着城墙接近完工，以色列的敌人失去了信心，认识到这项工作是在神的帮助下完成的（尼希米记 6:15-16）。本书随后转到第 8-13 章，以斯拉带领所有犹太人举行了更新仪式，重新承认安息日并公开教授律法。然而，尼希米也谈到了通婚等问题，由于担心没有向儿童教授希伯来语而谴责通婚（尼希米记 13:24）。本书以上帝在任何情况下的爱和主权为重点，呼应了以斯帖的主题，这是另一个关于犹太人被俘后留下的流放后故事。以斯帖成为波斯王后，拯救了她的人民。她被亚哈随鲁王亲自选中，可能是因为她的美貌和智慧。以斯帖的监护人末底改拒绝向高官哈曼下拜，这激怒了哈曼，导致他密谋消灭王国中的所有犹太人。末底改将计划报告给以斯帖，以斯帖随后智胜哈曼，拯救了她的人民免受他的邪恶阴谋。国王将哈曼吊在绞架上，这是他为消灭犹太人而建造的。约伯记是一部叙事历史，探讨了上帝在巨大苦难时期的主权和忠诚。约伯是忠诚的典范，他失去了对他来说很重要的一切，但仍然忠于上帝。撒旦直接攻击约伯，考验他的忠诚，但约伯在整个考验中始终保持坚强和忠诚。约伯的朋友提出了错误的建议，错误地将约伯的苦难归咎于个人的罪过，而不是上帝对他的考验和成长。上帝对约伯说话，在他从朋友那里得到错误的指导后恢复了他。上帝通过问只有全能的上帝才能回答的问题来使约伯谦卑，让约伯明白信徒并不总是知道上帝在他们生活中所做的事。最后，约伯回答上帝说：“我已经说出了我所不明白的。”然后上帝赐给约伯的祝福是他受试炼之前的两倍。《诗篇》是来自不同作者的歌曲和诗歌的集合。它跨越了 900 多年，从公元前 1440 年的摩西开始，到公元前 586 年的被掳期间结束。这本书包括赞美、哀叹、祝福和感恩，所有这些都是针对上帝的，帮助我们向他表达自己。从赞美和崇拜的极端情绪到悔改和绝望，诗篇是圣经的核心。诗篇中的主要主题是赞美、上帝的力量、宽恕、感恩和信任。这本书最初分为五卷：第一卷（第 1-41 章）、第二卷（42-72）、第三卷（73-89）、第四卷（90-106）和第五卷（107-150）。诗篇是为了帮助我们赞美上帝而写的，如诗篇 145:21 和 150:6 所示。阅读和运用上帝的话语是理解他对我们生活的旨意的关键。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗篇 119:105）。——所罗门在箴言中写道，他为领导者提供了智慧，强调了对敬虔生活的警告和指导。由于这些教义的重要性，希西家王的人民记录了下来。在传道书中，所罗门分享了他的个人经历和发现，强调了通过自私的欲望寻求持久幸福是徒劳的。尽管上帝赋予了所罗门伟大的智慧，但他还是寻求一切，试图找到生命的意义，但最终得出的结论是，一切都是虚空和追逐风。他指出，财产最终是无用的，我们的罪恶本性倾向于物质主义。所罗门在他的著作中建议人们通过思考上帝的作为和遵守他的诫命来过上有意义的生活。这本书的结论是，每个人最终都会死，没有上帝，人的一切行为都是空虚。最终的教训是敬畏上帝并遵守他的诫命，适用于每个人。以赛亚书和雅歌：上帝对他子民的爱的写照 文章文本在这里给出 公元前 586 年巴比伦征服耶路撒冷时，以色列的命运已成定局。耶利米哀叹耶路撒冷的沦陷，并点名对其覆灭负有责任的国王，包括尼布甲尼撒和亚述王。先知反思了上帝如何惩罚这些统治者，并将对巴比伦现任国王做同样的惩罚。耶利米哀歌是一本诗歌和歌曲集，表达了对耶利米目睹他的城市被毁的深切悲痛 耶利米哀歌是先知耶利米写的悲伤和绝望的诗意表达。这本书的目的是传达上帝对他的子民不服从的不满，这种不服从导致了巨大的痛苦和苦难。耶利米通过他的著作表达了他对被迫居住在异国他乡的民族的同情和同理心。《创世记》以对创世的全面记述开始，不仅涵盖了现在的以色列国，还涵盖了末世弥赛亚、圣殿和上帝王国的未来。在第 37 章中，揭示了一个预言性的异象，上帝问死尸能否复活，答案是“主上帝，你知道的”（创世记 37:3）。全能、神圣、永恒、慈爱的宇宙创造者始终存在。这个神圣的存在被称为上帝，由三个方面组成：圣父、圣子和圣灵——统称为“三位一体”。每个组成部分都参与了世界的创造。《创世记》第 1 章中描述的事件发生在宇宙范围内，重点是地球的创造。