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研究脉冲2024年1月
尼克·郑博士和我有幸在会议上介绍我们的论文。我们的论文题为“集体主义，公尼和米安兹在儒家亚洲颁布负责任的领导方面的影响”，讨论了诸如集体主义，鸟志和米安兹等文化规范如何影响亚洲儒家的领导者，以负责任地行事，尤其是在他们接近可持续发展的方式上。可持续发展目标（SDGS）近年来已成为一个热门话题，因为2030年的截止日期达到了目标。但是，研究领导者在实现这些目标中的作用的研究仍处于亚洲大多数国家的起步阶段。我们认为，要实现可持续发展目标，我们需要负责任的领导者。不仅是政治领导人，而且是业务领导者，因为企业在当前不可持续的世界状态中发挥了重要作用。在会议上发表的大多数论文中，主题是不可避免的。我们与我们的理论对话做出了贡献，即负责任的领导可以帮助向更可持续的世界过渡。
酣睡：摇篮曲作为音乐神经生物学效应的测试案例 Akkermann, M.; Akkaya, UC; Dermiel, C.; Pfluger, D.; Dresler, M. 2021
Carr, D. (2006)。音乐对于道德和精神修养的意义。音乐教育哲学评论，14（2），103 – 117。 Chao, YR (1956)。汉语的声调、语调、歌唱、吟诵、宣叙调、调性作曲和无调性作曲。收录于 M. Halle、HG Lunt、H. McLean 和 CH Van Schooneveld (Eds.) 为罗曼·雅各布森：六十岁生日论文集（第 52 – 59 页）。 Morton。Lai, TC 和 Mok, R. (1981)。玉笛：中国音乐的故事。斯温顿书。 Lindqvist, C. (2006)。秦。Albert Bonniers。 Liu, J. (2014)。古典儒家的音乐艺术与美学。收录于 V. Shen (Ed.)，《道与古典儒家哲学》（第 227 – 244 页）。Springer。https:// doi.org/10.1007/978-90-481-2936-2_10 。Pian, RC (2000)。声调和声调：将音乐元素应用于中文词语。《汉语语言学杂志》，28 (2)，181 – 200。Ross, D., Choi, J., & Purves, D. (2007)。语音中的音乐间隔。《美国国家科学院院刊》，104 (23)，9852 – 9857。https://doi.org/10.1073/pnas。0703140104 。Schellenberg, M. (2012)。在声调语言中，语言决定音乐吗？民族音乐学，56（2），266 – 278。 Tien，A。（2015）。中国音乐的语义学：分析选定的中国音乐概念。John Benjamins。 Van Gulik，RH（2011）。中国琵琶传说（第 3 版）。兰花出版社。 Wang，WS-Y。（1973）。汉语。科学美国人，228（2），50 – 63。 Wee，L.-H。（2007）。揭示普通话声调与音乐旋律的关系。汉语语言学杂志，35（1），128 – 144。
Ya-Wen Lei。镀金笼：技术，开发...Ya-Wen Lei。镀金笼：技术，开发...
Lei的重要书籍很好地展示了一个主要国家的理由成为科学和技术而不是人们的福利时会发生什么。 但是，这本书本来可以通过一些历史化来加强。 例如，以儒家伦理和道德的名义，一个继续声称自己是永恒文明瓦斯的承载者的国家如何以科学的名义忘记了人类价值观？ 尽管这么小的怪物，但所有学科的中国的学者还是应该阅读这本出色而写得很好的书。 此外，任何思考或从事科学技术在现代社会中的作用的人都将从这项精细的研究中学到很多东西。 其主要贡献是展示国家对控制中国及其社会的意识形态拥抱如何被视为转向全球规范的情况。 取而代之的是，中国需要掌握科学和技术如何独特地变得比实际工具更重要的。他们实施了整个社会的合理化和社会政治控制。 中国只能以自己的方式理解。Lei的重要书籍很好地展示了一个主要国家的理由成为科学和技术而不是人们的福利时会发生什么。但是，这本书本来可以通过一些历史化来加强。例如，以儒家伦理和道德的名义，一个继续声称自己是永恒文明瓦斯的承载者的国家如何以科学的名义忘记了人类价值观？尽管这么小的怪物，但所有学科的中国的学者还是应该阅读这本出色而写得很好的书。此外，任何思考或从事科学技术在现代社会中的作用的人都将从这项精细的研究中学到很多东西。其主要贡献是展示国家对控制中国及其社会的意识形态拥抱如何被视为转向全球规范的情况。取而代之的是，中国需要掌握科学和技术如何独特地变得比实际工具更重要的。他们实施了整个社会的合理化和社会政治控制。中国只能以自己的方式理解。
东亚文化传统如何促进快速增长
摘要。文化对经济的重要影响不仅在于其直接影响经济个体的行为模式，还在于其对官方系统绩效的影响。文化是官方系统的基础，也是其成功的基本条件之一。儒教起源于中国，逐渐传播到日本，朝鲜半岛和越南。在数千年的过程中，它已经完善了自己，并扩大了其在东亚和东南亚广阔地区的影响，形成了这些地区的文化和传统。包括韩国在内的东亚迅速而前所未有的经济成功，导致学者从文化的角度倾向于研究东亚的经济发展，因为人们认识到经济上成功的东亚国家都受到儒家共同文化的影响。以韩国为例，本文选择了东亚文化的两个特征，大型政府和对教育的强调，并分析东亚文化和价值不仅适合现代经济，而且还促进了迅速的经济增长。
研究在黄尼（黄皇帝的内部经典）中的“心脏作为君主”理论的起源
抽象学者以前已经将“心脏是君主/统治者”的理论来源归因于政治的君主制观点。然而，根据远古时代的最新发现的文件和相关文件，可以发现，“心脏是君主”的理论可能源于传统文化中对“宗教”意识形态的依恋的重要性，这促进了身体的心脏，应该促进人体作为统治者的中心，后来又是“君主”。在儒家，道教，折衷主义者和其他QIN文学中都提到了类似的认知观点，但仅在中医的系统中，它们在建立以心脏为中心的Zang-Fu理论中发挥了重要作用。传统中医是一项主要是由临床实践开发的，其基本目的是治愈疾病和拯救人们。尽管中医的哲学（TCM）根源在Qin王朝中，但发展是其他哲学所独有的。具有丰富的文化含义和哲学思想，TCM无疑是中国文明珍宝的关键，值得更多的关注和探索。
颠覆性创新在经济 - 组织中 -
摘要我们探讨了宏观和微网络如何影响技术创新和文化/社会行为的扩散。在中国和欧洲的整个历史制度中，王朝领主的宏观网络在技术创新方面具有不同的优势。一个特别是欧洲的网络，罗马教会，深入到具有道德规范的当地教区，规定了公平的陌生人，这些文化基础帮助行会，贸易协会，商人法院和大学在远远远远超出了亲属关系上。相反，中国皇帝依靠古老的儒家道德法规和跨系统教育的官员。但是，财政限制迫使官员们推迟到当地的血统命令，从而导致了持续的公元文化模式和政体，其机构解决问题的能力使地方超越了地方一级。然而，公务制度使中国能够优于类似的血统依赖性政权。探测网络拓扑，我们发现跨系统网络可以促进技术扩散，但是本地网络会影响文化和行为变化。
劳特利奇非洲政治手册...
如今，将全球南方的某种政治观点与“现代”西方的政治观点进行比较是相当常见的事。特别是，现在不难找到基于 ubuntu 的分配正义论或儒家政治权力理论与康德民主自由主义的对比。更罕见的是直接比较全球南方的观点，而不通过现代西方变量进行大量中介。这种状况在某种程度上颇具讽刺意味，因为康德权利、功利主义成本效益分析和社会契约理论是多么“奇怪”。这个首字母缩略词通常不仅用于表示西方、受教育、工业化、富裕和民主的特质，还用于表示最不能代表世界人口的特质（例如 Henrich 等人）。不幸的是，全球政治哲学思想被源自欧美-澳大利亚文化的观点所主导，这些文化在数量上属于少数，与许多长期存在的思想传统的观点不一致，而这些思想传统可能对人类状况有所了解。我们可以从南南对话中学到什么关于政治组织的适当作用的知识？如果考虑现代西方以外的世界观，至少是英语中表达的世界观——
人类公平信念的跨文化检查...
摘要在本章中，我们将三个不同的思想链整合在一起，认为“公平”的概念在各种文化之间差异很大。因此，确保人类互动符合相关的公平标准，需要深入了解部署AI-ai-ai-apecy系统的文化背景。不这样做，不仅会导致AI-ai-ai-ai-ai-a-a-ai-a-a-a-a-a-a-a-a-a-a-a-necy结果产生不公平的结果，而且还会降低对系统的合法性和信任。第一个链涉及技术行业中所采取的主要方法，以确保支持AI支持的系统是公平的。这种方法是将公平性降低到可以普遍应用的一些数学形式主义，这是一种典型的西方公平概念。第二链涉及公平的替代概念，它们源于东方哲学传统，即儒家美德伦理。了解来自各种文化背景的个人如何看待公平性（尤其是他们对人类与人类互动中公平性的信念）对于理解他们将如何解释人类互动中的公平性至关重要。基于这些哲学和行为差异的基础，正如实证研究所强调的那样，第三链融合了政治学和跨学科研究的见解。这种观点为设计支持AI的系统提供了宝贵的指导，以与上下文相关的公平标准保持一致。在制度决策的背景下研究现有的对公平性的信念为人们从AI生成的决策中的期望提供了宝贵的见解。这些期望通常包括关键要素，例如足够的透明度，明确的问责制以及与系统做出的决定的机制 - 所有这些都是程序公平的重要组成部分。不是采用一种千篇一律的方法来确保AI系统的设计和部署，必须仔细考虑包括社会政治和文化背景在内的操作环境，以确保该系统符合相关的公平标准。
o r i g i n a r c h感知的冠状动脉疾病患者的健康相关行为的决定因素
目的：研究报告了经皮冠状动脉干预（PCI）后冠心病（CHD）患者健康行为的一些影响因素。但是，考虑到人类的看法是复杂的，不受限制的，并且动态变化。进行了一项纵向定性研究，以探讨PCI后患者与健康相关行为的决定因素，并在第1个，第3和6个月对这些决定因素的动态变化进行了变化。患者和方法：使用目的抽样，采访了18例接受PCI的患者。常规内容分析方法用于识别类别和子类别。在2022年3月至2023年1月，在中国云南省的三级转诊医院的心脏病学部门进行了半结构化，面对面或电话深度访谈。结果：从数据构建了一些带有一些子类别的类别，分为三个域。首先，个人因素包括（i）个人应对健康的生活方式要求（尝试但失败了；我可以做到），（ii）个人的看法和对疾病的感觉（了解疾病；治愈疾病的信念；对复发的恐惧），以及（iii）个人益处（改善了健康的健康；生活意义；生活意义）。其次，社会因素包括（i）社会促进者（家庭资源；医疗保健支持），（ii）社会障碍（不便的医疗服务服务；信息冲突）。最后，文化因素包括（i）生活方式（饮食习惯； YAN（香烟）和柔和（酒精）在中国社会中的关键作用），（ii）思维方式（宿命论和儒家家族主义）。结论：PCI后患者的健康相关行为的决定因素是多方面和动态的。应制定不同的干预措施，以促进患者遵守健康行为。此外，应优先考虑中国哲学对PCI后患者健康行为的影响，这些患者的健康促进计划应具有文化敏感。此外，未来的研究应进一步探讨PCI之后不同族裔少数族裔中健康行为的决定因素，这在本研究中尚未充分询问。关键词：冠状动脉疾病，经皮冠状动脉干预，健康行为依从性，定性研究，中国传统文化