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兽医中的大麻
了解大麻衍生疗法的历史作用有助于理解其潜在的整合到当前的医学实践中。此历史还为各种文化中明显的药用大麻的不同方法提供了背景。大麻已经是娱乐，宗教和医疗活动的一部分，已有5000多年的历史了。尽管大麻种植用于休闲和工业用途的第一个证据似乎在公元前4000年，但大麻似乎直到公元前2700年才用于药用。5在1993年报道，药用使用的第一个直接证据是基于埃及母亲在公元400年分娩期间死亡的埃及母亲的遗体中的存在。6医学适应症记录在世界上最古老的药物（公元0-100）和阿维森纳（Avicenna）的医学佳能（公元980-1037）中，并且已知大麻已在阿拉伯语（公元900-1400年）和南美药物（1500年代）中使用。7,8,9镇痛，抗惊厥药，抗炎和抗生素作用是其多样化的医学指示。大麻在1830年代首次出现在西欧，作为与破伤风和狂犬病有关的肌肉痉挛的治疗。它的使用迅速在欧洲和北美的医生中传播。
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早在公元前 2000 年，就已发现部分规范学徒制的书面法典。学徒制随着 12 世纪上半叶“工艺行会”的出现而开始蓬勃发展。工艺行会是由来自各行各业的师傅、熟练工和学徒组成的协会，他们聚集在一起是为了控制自己的工作类型。工艺行会在中世纪变得非常强大。学习和从事某一行业的权利取决于行会的成员资格。
中国联合
起初，中国不是一个统一的国家。很长一段时间里，中国领土上遍布着数百个城邦。有时，较小的城邦的首领会向最大、最强大的城邦的首领宣誓效忠。有时，他们不会。在这个混乱的时期，战争非常常见。大约在公元前 11 世纪，周国成为一个占主导地位的强国。该国首领姬发消灭了商朝，建立了自己的王朝。他称其为周朝。姬发，后来被称为周武王或周武王，是一位好皇帝。周朝早期的其他统治者也是如此。他们鼓励艺术。他们奉行健全的经济政策。他们共同使国家强大而富足。就在事情开始看起来有希望的时候，它开始走下坡路。一系列软弱、无能的周皇帝掌权。他们缺乏赢得其他城邦尊重的决心。公元前 771 年，叛军杀死了周幽王并洗劫了都城。虽然周幽王的儿子（周平王）逃过了屠杀，后来设法将王国迁往新址，但他再也无法重建辉煌和繁荣。史学家常以这次灾祸作为周朝漫长历史的分界点。他们把政变前的时代称为西周，政变后的时代称为东周。
创世记第一章摘要
创世纪第 1 章概述了世界和人类的创造。故事以上帝开始，上帝被描述为全能、神圣、永恒和充满爱，他与其他三个被称为“三位一体”的实体一起创造了宇宙。这些神圣的存在与上帝有着相同的本性，并在创世之时就存在。上帝保护婴儿时期的摩西、法老的女儿收养摩西以及上帝呼召他带领他的人民摆脱埃及的奴役，这些都是圣经记载中的关键事件。通过上帝的力量，摩西向埃及释放了十场瘟疫，最终导致包括法老长子在内的所有长子死亡。尽管法老最初拒绝让上帝的子民离开，但最终在他的军队被红海摧毁后，他允许他们离开。以色列人逃走了，摩西在西奈山提出了敬拜的律法和指示，其中包括建立圣幕、祭司秩序和敬拜习俗。 《利未记》由摩西在公元前 1445-1444 年左右撰写，包含两种主要体裁：叙事历史和法律。它着重于引导以色列人理解上帝的无限圣洁和对圣洁生活的渴望。《民数记》主要是一部叙事历史，探索了以色列人进入应许之地的故事。它由摩西在公元前 1450-1410 年左右撰写，记录了以色列人的准备、反叛和最终进入应许之地的过程。本书描述了摩西的领导能力，包括他的两次人口普查，以及以色列人不服从的后续后果。叙事分为三个主要部分：第 1-9 章，描述以色列人为旅行所做的准备；第 10-12 章，记录了他们的旅行和对上帝供给的反叛；第 13-19 章，详述了以色列人不服从后遭受的严厉惩罚。本书还涵盖了旷野时期，在此期间，以色列人因不忠而被迫流浪四十年。《民数记》的最后几章（20-36）描述了新一代以色列人试图进入应许之地，却遭遇失败和毁灭。摩西再次进行了人口普查，之后他的领导因自己的不服从而被撤出应许之地，为约书亚的继任铺平了道路。这些章节深入探讨了国家建设，概述了崇拜、关系的法律以及违反这些法律的后果。第 29-30 章强调对上帝的承诺，包括了解他的命令和服从。在第 31-34 章中，摩西将领导权移交给约书亚，委托他接管。本书以摩西在尼波山去世而结束。约书亚记是约书亚在公元前 1405-1383 年左右撰写的一部叙事历史，主要人物包括约书亚、喇合、亚干、非尼哈和以利亚撒。它旨在向以色列人保证，上帝会奖励服从，记录了征服应许之地。约书亚服从命令并发挥领导作用，表现出对上帝的信仰。在第 1-4 章中，以色列人进入应许之地，在约旦河进行了令人难以置信的渡河。上帝向大卫王的祖先喇合施恩。第 5-12 章详细描述了约书亚的征服，包括耶利哥和艾城的陷落。本书以以色列部落之间的土地分配结束，一些城市保留给利未祭司。相比之下，士师记是一部诗歌、谜语和叙事历史的集合，匿名写于公元前 1086-1004 年左右，关键人物包括俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、亚比米勒、耶弗他、参孙和大利拉。士师记的目的是教导以色列人上帝惩罚罪恶，强调对他忠诚和虔诚的必要性。以色列人征服迦南之后并没有继续顺服上帝，导致了历史上类似的不忠行为。在 3:7-16 之后，上帝多次派遣士师拯救国家，但他们的顺服只持续到士师在世为止。在第 17-31 章中，以色列陷入道德沦丧，但和便雅悯支派尤其沉迷于偶像崇拜。这部圣经故事由本书的同名作者撒母耳于公元前 930 年左右撰写，讲述了以利、哈拿、撒母耳、扫罗、约拿单和大卫等关键人物的故事。它展示了以色列的国王选举过程，同时也强调了他们在此过程中对上帝的忽视。第 1-7 章介绍了撒母耳作为献身于上帝的拿细耳人出生在哈拿身边。然后他被带到圣幕去侍奉上帝。在此期间，以色列人与非利士人交战，并失去了约柜，非利士人在遭受致命瘟疫后最终归还了约柜。从第 8 章到第 15 章，以色列人选择了一位伟大的国王，最初任命扫罗为他们的统治者。然而，由于他的错误决定和不服从上帝的旨意，麻烦随之而来，促使撒母耳告诉扫罗，上帝已经拒绝他作为合法的国王。在第 16 章到第 31 章中，上帝选择了他所选定的国王大卫，他称大卫为“合我心意的人”（13:14）。大卫在年幼时就被撒母耳膏立，后来在两军面前击败了非利士巨人。尽管扫罗嫉妒和嫉妒，大卫仍然以敬虔的方式尊重他的国王。《撒母耳记下》讲述了大卫登上以色列王位和他的统治，其中包括两首赞美诗。作者是撒母耳，他写于公元前 930 年左右。主要人物包括大卫、约押、拔示巴、拿单和押沙龙。大卫反抗亚玛谢王的故事是一个例子，说明一个人如何在最初的失败中再次崛起。在逃命之后，大卫最终聚集了足够的军队和支持，夺回了他的宝座并恢复了秩序，但他叛逆的儿子也被杀了。列王纪上既是叙事史，也是预言，一些人匿名撰写，认为这是先知耶利米在公元前 560-538 年左右所写，关键人物包括大卫、所罗门、罗波安、耶罗波安、以利亚、亚哈和耶洗别。其目的是突出以色列和犹大统治时期顺从和不顺从上帝的人。大卫的统治以他的去世而结束，所罗门以暴力的方式成为国王。他向上帝请求智慧，并对此感到高兴，并导致在出埃及记 480 年后建造了圣殿。然而，尽管所罗门是有史以来最明智的国王，但他也做出了不明智的决定，包括崇拜他妻子的神和屈服于对女人的欲望。第 12-22 章描述了公元前 931 年以色列联合王国分裂为南北，罗波安征收高额税收导致叛乱。耶罗波安成为以色列王，犹大和便雅悯组成南犹大国。上帝兴起先知以利亚警告邪恶的亚哈王。列王纪下被归类为有关分裂王国事务的叙述历史和预言。这本书是匿名撰写的，有人认为是耶利米在公元前 560-538 年左右所写，其中的关键人物有以利亚、以利沙、耶洗别、耶户、约阿施、希西家、西拿基立、以赛亚、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家和尼布甲尼撒。其目的是展示服从上帝的人的价值与拒绝服从上帝的人的命运。上帝的先知是以色列人民唯一的希望之源。历代志上描述了他们的生活和时代。先知以利亚的继任者是以利沙，他所行的奇迹比他的前任还要多。北方王国因忽视上帝的警告而受到亚述人的惩罚。在南方王国，也有先知的威胁，但人们不听。相反，他们像他们的祖先一样硬着心肠。大卫王和所罗门是这本涵盖公元前 1000 年至公元前 960 年之间事件的书中的重要人物。它与《撒母耳记下》的一些内容相似，由先知以斯拉在流放后撰写，以鼓励那些归来的人。《历代志下》以所罗门担任以色列王（28:20）结束。这本叙述性历史书涵盖了从公元前 970 年所罗门王统治到公元前 586 年巴比伦之囚开始期间的事件，强调正义国王的祝福并揭露邪恶之人的罪恶。第 1-9 章重点讲述所罗门王，强调他的智慧、在耶路撒冷建造献给耶和华的圣殿，以及强调谦卑和悔改导致宽恕和治愈的预言（7:14）。其余章节描述了以色列分裂为两个王国，南国集中于大卫王朝的 20 位国王。本书以波斯王居鲁士宣布允许以色列的剩余部分返回耶路撒冷以履行上帝的诺言结束（36:22）。相比之下，以斯拉记是一本叙述历史和家谱的书，由以斯拉于公元前 440 年左右撰写，涵盖了直到公元前 450 年的事件。主要人物包括居鲁士、以斯拉、哈该、撒迦利亚、大流士一世、亚达薛西一世和所罗巴伯。以斯拉的目的是记录犹太人从巴比伦流放中归来以及重建耶路撒冷圣殿的故事，证明上帝信守他的诺言。本书重点介绍了犹太人在流放 70 年后返回耶路撒冷，以及随后庆祝逾越节和无酵饼节（6:19-22）。尼希米记写于公元前 430 年左右，是一部叙述历史，讲述了返回耶路撒冷和公元前 445 年重建城墙的故事。主要人物包括尼希米、以斯拉、参巴拉和多比雅。本书以尼希米作为总督返回耶路撒冷开始，他召集了一支全市建筑队，在 52 天内重建城墙。这一努力不仅加强了城市，还让残余的人民产生了一种身份和独特感。随着城墙接近完工，以色列的敌人失去了信心，认识到这项工作是在神的帮助下完成的（尼希米记 6:15-16）。本书随后转到第 8-13 章，以斯拉带领所有犹太人举行了更新仪式，重新承认安息日并公开教授律法。然而，尼希米也谈到了通婚等问题，由于担心没有向儿童教授希伯来语而谴责通婚（尼希米记 13:24）。本书以上帝在任何情况下的爱和主权为重点，呼应了以斯帖的主题，这是另一个关于犹太人被俘后留下的流放后故事。以斯帖成为波斯王后，拯救了她的人民。她被亚哈随鲁王亲自选中，可能是因为她的美貌和智慧。以斯帖的监护人末底改拒绝向高官哈曼下拜，这激怒了哈曼，导致他密谋消灭王国中的所有犹太人。末底改将计划报告给以斯帖，以斯帖随后智胜哈曼，拯救了她的人民免受他的邪恶阴谋。国王将哈曼吊在绞架上，这是他为消灭犹太人而建造的。约伯记是一部叙事历史，探讨了上帝在巨大苦难时期的主权和忠诚。约伯是忠诚的典范，他失去了对他来说很重要的一切，但仍然忠于上帝。撒旦直接攻击约伯，考验他的忠诚，但约伯在整个考验中始终保持坚强和忠诚。约伯的朋友提出了错误的建议，错误地将约伯的苦难归咎于个人的罪过，而不是上帝对他的考验和成长。上帝对约伯说话，在他从朋友那里得到错误的指导后恢复了他。上帝通过问只有全能的上帝才能回答的问题来使约伯谦卑，让约伯明白信徒并不总是知道上帝在他们生活中所做的事。最后，约伯回答上帝说：“我已经说出了我所不明白的。”然后上帝赐给约伯的祝福是他受试炼之前的两倍。《诗篇》是来自不同作者的歌曲和诗歌的集合。它跨越了 900 多年，从公元前 1440 年的摩西开始，到公元前 586 年的被掳期间结束。这本书包括赞美、哀叹、祝福和感恩，所有这些都是针对上帝的，帮助我们向他表达自己。从赞美和崇拜的极端情绪到悔改和绝望，诗篇是圣经的核心。诗篇中的主要主题是赞美、上帝的力量、宽恕、感恩和信任。这本书最初分为五卷：第一卷（第 1-41 章）、第二卷（42-72）、第三卷（73-89）、第四卷（90-106）和第五卷（107-150）。诗篇是为了帮助我们赞美上帝而写的，如诗篇 145:21 和 150:6 所示。阅读和运用上帝的话语是理解他对我们生活的旨意的关键。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗篇 119:105）。——所罗门在箴言中写道，他为领导者提供了智慧，强调了对敬虔生活的警告和指导。由于这些教义的重要性，希西家王的人民记录了下来。在传道书中，所罗门分享了他的个人经历和发现，强调了通过自私的欲望寻求持久幸福是徒劳的。尽管上帝赋予了所罗门伟大的智慧，但他还是寻求一切，试图找到生命的意义，但最终得出的结论是，一切都是虚空和追逐风。他指出，财产最终是无用的，我们的罪恶本性倾向于物质主义。所罗门在他的著作中建议人们通过思考上帝的作为和遵守他的诫命来过上有意义的生活。这本书的结论是，每个人最终都会死，没有上帝，人的一切行为都是空虚。最终的教训是敬畏上帝并遵守他的诫命，适用于每个人。以赛亚书和雅歌：上帝对他子民的爱的写照 文章文本在这里给出 公元前 586 年巴比伦征服耶路撒冷时，以色列的命运已成定局。耶利米哀叹耶路撒冷的沦陷，并点名对其覆灭负有责任的国王，包括尼布甲尼撒和亚述王。先知反思了上帝如何惩罚这些统治者，并将对巴比伦现任国王做同样的惩罚。耶利米哀歌是一本诗歌和歌曲集，表达了对耶利米目睹他的城市被毁的深切悲痛 耶利米哀歌是先知耶利米写的悲伤和绝望的诗意表达。这本书的目的是传达上帝对他的子民不服从的不满，这种不服从导致了巨大的痛苦和苦难。耶利米通过他的著作表达了他对被迫居住在异国他乡的民族的同情和同理心。《创世记》以对创世的全面记述开始，不仅涵盖了现在的以色列国，还涵盖了末世弥赛亚、圣殿和上帝王国的未来。在第 37 章中，揭示了一个预言性的异象，上帝问死尸能否复活，答案是“主上帝，你知道的”（创世记 37:3）。全能、神圣、永恒、慈爱的宇宙创造者始终存在。这个神圣的存在被称为上帝，由三个方面组成：圣父、圣子和圣灵——统称为“三位一体”。每个组成部分都参与了世界的创造。《创世记》第 1 章中描述的事件发生在宇宙范围内，重点是地球的创造。
密码系统概述
引言 密码系统是将纯文本转换为密文的系统。这种转换基于加密和解密过程，使用多种算法使其更容易。这个系统有 4000 年的历史。密码学的首次记录使用可以追溯到公元前 1900 年左右。密码学的不断发展为我们提供了安全的通信、货币交易、电子邮件和任何在线服务。它保证数据的安全，有时在第三方面前隐藏它们的实际地址，在未来，不仅是密码学，事实上整个密码系统都将因其在技术史上的巨大贡献而引人注目。 密码系统是密码技术的一种实现。它基本上是一对算法；一个用于加密数据，另一个用于解密。在讨论之前，我们需要知道什么是密码。实际上，密码是一种算法，通过加密过程将纯文本应用于目标密文。密码学不过是一门编写和缝制代码的艺术。密码学可以分为两部分；密码学和密码分析。图 1 描述了密码学的不同部分。 II 密码学 在密码学中，密码学是网络安全的一个专业领域。它是一门创建代码的艺术。我们现在将讨论密码学的简史。 古代密码： ▪ 至少有 4000 年的历史。 ▪ 公元前 1900 年，一位埃及抄写员使用了一些不寻常的象形文字。
乳腺癌的医疗方法和突出疗法的演变
长期以来，女性的乳房被视为魅力和生育能力的象征，人体中很少有部位比女性的乳房受到更多的赞扬和关注。然而，在医师科学家的敏锐目光下，乳房却呈现出一个可以追溯到公元前 17 世纪的独特困境。古埃及医生对乳房这种致畸和无法治愈的疾病的发生感到困惑，他们是第一批从医学角度关注乳房的人。一些专家认为，这些关于乳腺癌的首批报道是由臭名昭著的埃及医生伊姆霍特普本人记录在埃德温·史密斯外科纸莎草书中 [1]。这份古代文献于 1862 年被美国收藏家埃德温·史密斯获得，记录了第一个用烧灼术治疗乳腺肿瘤的医学原理 [2]。这篇埃及论文是四篇可追溯到古代的医学纸莎草纸之一，展示了对外科手术和医学的深刻理解，可与一千年后出生的希腊医生的实践相媲美。古希腊化时期的著作进一步记录了乳腺癌的早期病例，并引入了现代医学术语来描述癌和转移性疾病 [ 3 ]。癌症这个词本身起源于希腊医生希波克拉底 (约公元前 460-370 年)，他将肿瘤及其血管碎片比作
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*刚性塑料包括PET，HDPE，聚苯乙烯和其他塑料，例如＃5聚丙烯。**柔性塑料包括膜和层压板。在2019年收集了超过185,000吨的回收卑诗省的包装和纸产品（PPP），总计为78％（超过不列颠哥伦比亚省的75％强制恢复目标）。超过185万公元前的家庭获得了收集服务（包括路边，多户家庭和仓库服务）。199年收集的吨的29,99人是塑料，比上一年增长了9.7％。
希腊化早期钟表时间的传播
摘要：到公元前二世纪中叶，甚至可能更早，钟表时间已广为人知：从罗马到巴克特里亚，从统治者到普通百姓。这令人震惊，因为希腊罗马钟表时间直到公元前 300 年才完全概念化。在本文中，我旨在通过研究社会中的哪些群体最先采用钟表时间以及他们如何向他人传达这一概念及其相关实践来解释其快速传播。我利用了 Everett Rogers 的创新传播模型，该模型确定了各种采用者类别及其典型特征。我确定了两组早期采用钟表时间的人。首先，是知识中心亚历山大和雅典的国际精英。通过这个流动群体的旅行和文字，将时钟作为声望纪念碑的想法以及将时钟时间用于精确安排的聚会的想法在其他城市中心迅速获得关注。然而，更重要的早期采用者是希腊士兵，特别是托勒密教士。军队已经有了仔细记录时间的传统。由于军队依靠相当一部分男性人口的直接参与，因此军队有直接的方式将这一创新的使用传达给广大非精英人群。通过雇佣兵，军事实践也很容易从一支希腊军队传播到另一支。回到家后，士兵们将他们的时间制度带到体育馆（以及其他地方），体育馆在向下一代传授人工时钟时间概念方面发挥了重要作用。
希腊化早期钟表时间的传播
摘要：到公元前二世纪中叶，甚至可能更早，钟表时间已广为人知：从罗马到巴克特里亚，从统治者到普通百姓。这令人震惊，因为希腊罗马钟表时间直到公元前 300 年才完全概念化。在本文中，我旨在通过研究社会中的哪些群体最先采用钟表时间以及他们如何向他人传达这一概念及其相关实践来解释其快速传播。我利用了 Everett Rogers 的创新传播模型，该模型确定了各种采用者类别及其典型特征。我确定了两组早期采用钟表时间的人。首先，是知识中心亚历山大和雅典的国际精英。通过这个流动群体的旅行和文字，将时钟作为声望纪念碑的想法以及将时钟时间用于精确安排的聚会的想法在其他城市中心迅速获得关注。然而，更重要的早期采用者是希腊士兵，特别是托勒密教士。军队已经有了仔细记录时间的传统。由于军队依靠相当一部分男性人口的直接参与，因此军队有直接的方式将这一创新的使用传达给广大非精英人群。通过雇佣兵，军事实践也很容易从一支希腊军队传播到另一支。回到家后，士兵们将他们的时间制度带到体育馆（以及其他地方），体育馆在向下一代传授人工时钟时间概念方面发挥了重要作用。