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保密哲学：迈向密码，隐私和信息组织的历史分析
为执行隐私权的政府失败，密码学可以用作个人的隐私技术，以从包括自己的政府在内的任何对手来执行对自己秘密的控制。这种事务状况，其中隐私受到私人（通常是公司行为者）和控制政府的威胁，可以被认为是资本主义中的一种突变（Zuboff，2018年）。我们想将这样的概念转到其头上。如密码学历史所示，保密是模范状态的信息组织的建立。这种反演使我们可以考虑政府保密的增加，对自己人口的大规模监视是一种历史的连续性，而不是对国家历史的畸变。它还使我们能够重新考虑密码学从国家到个人的传播，这是主权历史景观的转变，而不仅仅是针对某些关于隐私权和日益数字个人自我的法律障碍的防御态度。
2025 年社区发展中的充足经济哲学（SEP）实践国际培训课程计划（CBD）1. 课程名称
3. 背景和合理性 近来，经济发展模式发生了从以增长为基础向以社区为基础的发展转变，以此作为实现可持续发展的机制。经验表明，以社区为基础的发展有助于赋予社区权力，加强当地公民根据自身需求开展自主发展活动的能力。泰国国王普密蓬·阿杜德制定的自给自足经济哲学是赋予社区权力、加强社区、促进当地经济繁荣的一种手段。自给自足经济哲学强调“中庸之道是各级民众适当行为的首要原则”。 “自给自足”意味着适度、合理，以及需要自我免疫，以充分保护自己免受内部和外部变化的影响。要做到这一点，必须谨慎、慎重地运用知识。同时，加强国家的道德品质也至关重要，这样每个人都能坚持诚实正直的原则。此外，以耐心、毅力、勤奋、智慧和审慎为基础的生活方式对于创造平衡和应对不利冲击是必不可少的。SEP 原则可应用于所有层面，即个人、社区、组织和国家/全球。泰国的大量案例研究表明，SEP 应用作为个人改善生活质量和社区、发展当地生产能力和市场网络以及增强小型企业和组织管理效率的指南，具有良好的实践意义。SEP 原则可应用于世界各地的发展中国家的各个层面。特别是，它们可以应用于社区发展，因为 SEP 对赋权和建设复原力至关重要。培训课程“社区发展中的自给自足经济哲学”提供 SEP 知识，将经济概念/理论与社区发展联系起来。在培训课程中，将举例说明大量案例研究，以解释 SEP 在实践中的含义。此外，培训课程将提供监测和评估工具，以了解 SEP 之后项目的实施情况、成功和挑战。
Marek Migdal 医学博士、哲学博士 波兰华沙儿童纪念健康研究所 PDCO EMA、c4c、POLPEDNET、EPTRI
主要活动：管理服务对 MD 平台的访问，包括合同问题。选择过程将优先考虑开发用于罕见疾病儿科心脏病学的 MD 的服务请求。在这个组中，我们已经确定了 3 个服务请求（分别为案例研究 1-3、WP 3-5）。
量子物理学、生物中心主义和印度哲学 - Eiris
意识在塑造现实中的作用是印度哲学和量子物理学的核心主题。印度哲学传统，尤其是那些植根于吠檀多哲学的哲学传统，主张意识（阿特曼）作为基本现实的首要地位。在量子物理学中，观察者效应表明观察行为会影响粒子的行为，凸显了意识与量子世界之间不可分割的联系。印度哲学中的意识与量子物理学中的观察者效应之间的相似性为深刻思考感知和现实的本质打开了一扇大门（Radhakrishnan，S. 1958；Menon，S. 2015；Ray，PK 2003；Mohanty，AK 2012；Nader，T.，& Orme-Johnson，D. 2013）。我们的集体意识能否在塑造宇宙结构方面发挥作用，就像观察者塑造量子现象一样？
人工智能及其在媒体哲学概念中的地位 div>
在法兰克福学校的新马克思主义概念的范式中，人工智能导致形成“消化资本主义”，“平台资本主义”或“监视[监督[监督K. div>>）的形成n。] div>资本主义”（Klimovich 2021）。Habermas的交流行动的概念正在进行修订，因为一个人失去了获得信息和选择自由的平等权利（同上）。，在这种方法的框架内，文献主要由经济和固有数字化转型引起的风险类别所占据主导地位。人工智能显着改变了生产的过程，改变了劳动力市场并有助于数字市场的垄断（例如，您可以在全球市场中追求OpenAI产品）。人工智能的使用还增加了“数字差距”和“数字不平等”。从新马克思主义的角度来看，所描述的风险受经验研究数据的约束，法兰克福学校的科学家，追随者是对技术进步不受控制的批评者（有时甚至是抗议活动家）。
物质与心灵：哲学探究（波士顿科学哲学研究，287）
有人给我递来一个鳄梨。它很有营养 — — 这是一个客观陈述；我喜欢它 — — 这是一个主观句子。其实只有我的一部分喜欢它，也就是我的大脑。它 — — 当然还有一件事 — — 让我兴奋不已。没有它就没有我。我的大脑是物质的东西，虽然是活的，而不仅仅是物理的。它的思想，我的意思是我的思想，是我大脑功能的一部分，就像我的微笑是我面部肌肉的收缩 — — 虽然不是自动的，而是由我的前额叶皮质控制的。没有器官，就没有功能。简而言之，有物质的东西，比如大脑，也有其中的过程，比如思想和感觉。换句话说，有它的，或物质的东西，也有我们，我们自己。这不是现实的二元性或二元性的例子，而是事物（比如大脑）和其中某些过程（比如思想）之间的区别。所以，就是这样：我是一个毫不掩饰的一元论者。我和德谟克利特属于同一个俱乐部，而不是柏拉图，而且我为伟大的亚里士多德在这一点上的犹豫不决而感到顽皮的喜悦，而这一点是所有宗教和哲学的思想源泉。我是唯物主义者，但不是物理主义者，因为作为一名物理学家，我了解到物理学既不能解释生命，也不能解释思想，也不能解释社会。物理学甚至无法解释现象（表象），因为这些现象发生在大脑中，而大脑是超物理的东西；它也不能完全解释机器，因为机器体现了诸如价值、目标和安全等非物理的思想。物理学只能解释最低层次的组织，这是大约 35 亿年前最早的生物出现之前唯一存在的组织。因此，物理主义，即唯物主义最早和最简单的版本，无法应对化学反应、新陈代谢、颜色、心理、社会性或人工制品。我们当代的物质概念既不是德谟克利特的，也不是牛顿的，后者仍被大多数哲学家所持有，这也是大多数人难以相信物质能够思考的原因。他们是对的：一堆大理石无法思考。但大脑是由活组织构成的，活组织具有物理物质所缺乏的特殊性质；其组成原子比古代原子论者想象的微小大理石要微妙和复杂得多。因此，现代唯物主义不应与物理主义相混淆，更不用说机械论了，因为它是包容性的，而不是排除性的。然而，这些混淆在哲学文献中却十分普遍。正统的身心二元论反映在心灵哲学与物质哲学之间的鸿沟中。在维特根斯坦的影响下
哲学和思想科学的即将到来
本文已在米兰举行的第5 silfs研究生会议，2022年帕尔马的AISC中期会议和米兰的ESPP联合会议上发表。我要感谢所有这些会议的观察的观察，他们确实改善了论文。特别感谢（按随机订单）Marco Viola，Giacomo Zanotti，Bruno Cortesi和Arianna Beghetto曾阅读并评论此手稿的各种迭代。最后，我要感谢两位哲学的匿名审稿人和思维科学的评论，对他们的出色而深刻的评论。