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IB 艺术主题
幻想 - 想象 - 内心世界 神话 - 民间故事 人物 - 肖像人物 历史题材 - 战争 - 和平 叙事 - 讲述一个故事 抽象 - 非客观 身份（不同类型的肖像） 权力和权威 社会关注 - 问题 蜕变 - 生命周期、变化、改变、变形、突变 音乐 - 声音、使音调可见、音乐文化、音乐和艺术有什么共同之处？ 舞蹈 - 动作、节奏、重复、身体性、手势含义 传说/神话 - 古代、原始、现代、故事、原型、道德教训、宗教、仪式、社会义务 自然与科学 - 当前问题（生物伦理学）技术，我们如何理解世界？我们在宇宙中的位置、科学知识的局限性、艺术与科学、立体主义、未来主义 我自己 - 记忆、尊重、在世界上的位置、骄傲、羞耻、家庭、传统、种族、自画像、朋友、爱、敌人。 性别 - 男性和女性、在社会、家庭、进化中的角色。成为其中一者的优势/劣势。刻板印象、文化角色、性欲、政治中的性别、性别逆转。超越刻板印象 规模——特写/放大、不成比例的物体、大与微小、其他规模的世界、太空、正片/负片、颜色和纹理。其他世界——水下、太空、地外世界、微观世界、想象世界、计算机/虚拟世界。动物——其他生命、本能、生命周期、身体/精神力量、生态、作为象征的动物、与动物的文化联系。艺术和感官——认知方式、嗅觉、味觉、感觉等艺术。吸引另类感官的艺术。密码学——代码艺术、生活中的代码、符号、标志、文字、无意义中的意义、秩序、数学、理解的关键。上帝/宗教——创造、毁灭、审判、什么是神圣的？宗教在社会中的作用、形而上学、个人对神的感受、仁慈、宽恕、正义、罪恶、牺牲。媚俗——什么是媚俗？什么是美？什么不是？价值、大规模生产、流行文化、你个人对媚俗的感受、社会在媚俗中展现的方方面面。
2023 年健康科学规则和教学大纲-Final.pdf
目录 健康科学学院总则 简介 10 G1 定义 10 G2 大学权力 12 G3 规则的应用 13 G4 录取 13 4.1 申请录取 13 4.2 健康状况 13 4.3 教务委员会的录取决定 13 4.4 英语水平 14 4.5 学院或资格的特定要求 14 4.6 良好行为证明 14 4.7 学分和豁免 14 4.8 先前学习的学分 15 4.9 录取本科文凭、证书、执照或其他资格 15 4.10 录取学士学位 16 4.11 录取获得更高资格的课程 17 4.12 录取临时学生 18 4.13 录取出国留学/国际临时学生 19 4.14 录取 – 先前被开除的学生 19 G5 注册19 5.1 注册和续期注册 19 5.2 同时在其他机构或院系注册或其他资格认证 19 5.3 在注册资格认证之前注册为学生 20 5.4 延期注册 20 5.5 高级博士学位注册 12 个月 20 5.6 因健康原因取消注册 20 5.7 因表现/进步不理想而取消注册 20 5.8 更改注册 21 5.9 学生取消注册 21 5.10 拒绝注册 21 G6 出勤 21 6.1 最低出勤率 22 6.2 缺勤 22 6.3 课外工作、参观、游览、实地考察、假期工作、非考试课程 22 6.4 免除出勤 22 6.5 学生获得资格认证的出勤要求 22 6.6 因健康原因限制学生活动 22 G7 课程 23 7.1 教务委员会批准课程 23 7.2 宽恕违反规则 23 7.3 限制选课 23 7.4 特殊课程 23 7.5 学生注册期间的规则变更 24 7.6 出国留学部分/外国选修课 24 7.7 学分 24
通讯
新年的奇迹！时光流逝，我们的生活、希望和梦想也随之流逝。接下来的篇章充满了希望和梦想——对我们的教区、对我们自己、对我们的社区。这些希望和梦想不会遥不可及，而是可以体验并奉献给世界。主显节的共同喜悦和欢乐。我们教会的事业和使命。领导们高呼。来访者受到欢迎。数万美元用于帮助儿童——帮助近 3000 名儿童识字、免受虐待、鼓励——爱。在我们的生活中培养对上帝更深理解的机会。你们将实现的希望和梦想。在我的生活中、在我的希望和梦想中，我寻找上帝，我体验到的不是遥远而遥远的，而是亲密的。多年来，我一直在为此努力，并通过祈祷。我的祈祷生活受到我在圣经中读到的内容的启发。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的诫命。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”也不要忘记公祷书！“洗礼的内在和精神恩典是与基督的死亡和复活联合，重生于神的家——教会，罪得赦免，并在圣灵中得到新生命。”在我的希望和梦想中，我祈祷，我寻求住在我里面的圣灵，给我恩典，让我超越自私，活得更爱更关怀。我寻求圣灵帮助我做得比我一个人做的更好，我寻求圣灵与我周围的人一起工作。哇，这将是多么美好的一年啊！我迫不及待地想看到圣灵在你的生活中、通过你的教会事工中工作。一月份所取得的成就和经历的一切，都将在未来几个月内积累，直到我们迎来另一个圣诞节和新的一年。当你回顾今年的开始时，花点时间思考——思考——上帝是如何真实地存在于你的生活中的——不是遥不可及，而是此时此地。是在祈祷中？是在充满爱心的服务中？是在崇拜中？是在宽恕中？是在对造物的经历和关怀中？是在治愈伤口中？看看你的教堂里提供的奉献、日期和机会——这些希望和梦想都已为你准备好了，等着你去实现。
国内生产总值，2022年第一季度（Advance ...
在第一季度，与Omicron变体有关的Covid-19案件增加导致该国某些地区某些地区的运营持续限制和破坏。政府援助以宽恕贷款，向州和地方政府的赠款以及对家庭的社会福利的形式付款，因为几种已过期或逐渐减少的联邦计划的规定都减少了。在第一季度的GDP估算中，COVID-19大流行的全部经济影响无法量化，因为影响通常嵌入到源数据中，并且不能单独识别。有关更多信息，请参阅技术说明和联邦恢复计划和BEA统计信息。私人库存投资的减少是由批发贸易（主要是机动车）和零售贸易（尤其是“其他”零售商和机动车经销商）的减少引起的。在出口中，非可行商品的广泛减少被“其他”商业服务（主要是金融服务）的增加所抵消。联邦政府支出的减少主要反映出中级商品和服务的国防支出减少。进口量的增加是由耐用商品的增加（尤其是非食品和非自动消费品）。PCE的增加反映了服务的增加（由卫生保健领导），部分被商品减少所抵消。在商品中，不可培养的商品（由汽油和其他能源商品领导）的减少部分被耐用货物的增加（由汽车和零件引导）所抵消。非住宅固定投资的增加反映了设备和知识产权产品的增加。目前的金GDP在第一季度以每年的价格增长了6.5％，即3799亿美元，达到24.38万亿美元。在第四季度，GDP增长了14.5％，即8005亿美元（表1和表3）。第一季度国内购买总额的价格指数增加了7.8％，而第四季度则增加了7.0％（表4）。PCE价格指数增加了7.0％，而增加了6.4％。不包括食品和能源价格，PCE价格指数增加了5.2％，而增长了5.0％。个人收入当前的个人收入在第一季度增加了2680亿美元，而第四季度增加了1,239亿美元。增长主要反映了薪酬的增加，这部分被政府社会福利的减少所抵消（表8）。在第一季度，以社会福利形式的政府援助付款减少，因为几个联邦计划过期或继续逐渐减少的联邦计划的规定。可支配的个人收入在第一季度增加了2166亿美元，即4.8％，而第四季度增加了200亿美元，即0.4％。实际可支配的个人收入下降了2.0％，而下降了5.6％。
2023年9月的开垦应急计划
开垦负责国家关键基础设施，并向数百万美国人提供水和电力。填海大坝提供了挽救生命的防洪，以保护许多社区，而其他开垦项目则保护濒临灭绝的物种。填海对拥有公共访问地点和环境保护系统的联邦拥有的土地负责管辖权和责任，其中许多由其他联邦或非联邦合作伙伴管理。开垦旨在通过华盛顿特区和丹佛的执行和行政办公室以及五个基于操作的地区办事处以及许多地区和现场办公室为美国公众提供这些服务。由于开垦运营着洪水控制，市/工业水供应的水坝和水道结构，以及在政府范围内关闭休假期间的水力发电和水力发电，因此，一些领导，管理和技术人员将被指定为“法律施加的例外”或“除外的生命和财产”，以确保与国家关键基础结构相关的供电和水上的水上效力。此外，由于开垦在各种当局和资金来源下运作，因此某些办公室和运营将在非宽容的资金（“豁免”）下继续进行，其中员工将被指定为豁免员工。填海将利用所需的最低水平的FLREA资金来提供关键的健康，公共安全和保护服务，作为一种豁免活动，以维护洗手间和卫生设施，垃圾收集，道路维护，营地运营，执法紧急行动以及自然资源保护。开垦领导将在需要时提供监督和指导，以确保有序地停止非豁免和未经证实的代理活动。他们将被指定为所有计划分区中的“法律不复难”的人员，这意味着要根据本计划和开垦政策执行关闭活动。区域区域和现场办公室将通过维护适当的员工执行豁免和除外的职能来继续进行必要的行动。华盛顿特区的那些员工和丹佛办事处的领导和行政人员指定为“法律脱颖而出”，将支持关闭操作以及所有正在进行的行动。关闭名称被分配给以下每个局，部门或地区内的员工，如下所示：1）豁免（由于非宽恕的资金），2）法律授权的例外，3）除法律授权外，4）除外，4）除非总统支持，5），5）5）除外和财产），或6）可能（6）可能（6）可能（6）可能（6）可能（可能是未接受的）。某些例外情况以及休假类别适用于其他由失效拨款资助的员工。可以召回休假的员工在必要时执行除外的功能。由于休假，开垦领导和关闭协调人员在政府关闭之前和期间，工作人员激活并使用此开垦政府关闭计划来准备和应对管理关闭程序的挑战性活动。
常见定义和术语•蓝色债券
•蓝色债券：绿色债券的子集，特别关注海洋和沿海可持续性项目。他们与可持续蓝色经济（SBE）的更广泛目标保持一致。蓝色债券是“由政府，发展银行或其他人发行的债务工具，以筹集资金，从投资者到财务海洋保护，恢复。筹集的资金专门针对被认为是海洋友好的项目，并支持保护，恢复和可持续使用海洋和沿海资源。•蓝色碳：由世界海洋和沿海生态系统捕获的碳的术语。•蓝色经济：涵盖了海洋资源的可持续用途用于经济增长，改善生计和工作，同时保留了海洋和沿海生态系统的健康。•蓝绿色经济：该术语融合了蓝色和绿色经济体的概念，强调了陆地（绿色）和水生生态系统的可持续管理，以支持经济增长，环境可持续性和社会包容。•碳信用额（碳纤维套件）：是指减少碳排放或去除。碳质设置是一种碳交易机制，可以通过投资减少，避免或消除其他地方排放的项目来补偿或设置温室气体排放。•碳足迹：直接或间接由个人，组织，事件或产品直接或间接引起的温室气体排放。•碳市场：一种市场机制，允许国家或实体交易排放津贴或信贷以实现成本效率的减少目标。•碳中立性（零零）：是指在发射到大气中的温室气数与通过缓解或设置措施去除的温室气体之间达到平衡。•碳固执：捕获和储存大气二氧化碳在碳水槽中的过程，例如森林，土壤或海洋。•气候适应：为准备并适应气候变化的当前和预测影响，采取了一组措施。它包含范围，以减少/最大程度地减少因不断变化的气候而产生的危害或利用利益机会。•气候缓解：通常通过减少温室气体排放或增强碳水槽而采取的措施来限制长期气候变化的幅度或速率。这可能涉及各种策略，包括通过过渡到可再生/效率的能源，保护森林以及设计诸如直接空气捕获系统之类的碳去除技术来减少对化石燃料的依赖。•气候弹性：气候弹性是社区，经济和自然环境生态系统的能力，可以预测和准备，适应并承受，响应，响应并从气候变化的影响中恢复。它涉及了解气候变化的风险和脆弱性，并采取措施管理它们。•气候风险评估：识别和评估气候变化对企业带来的风险的过程。对于MSME，这可能包括评估供应链中断或极端天气事件的脆弱性。•生态标记：表明产品或服务符合某些环境标准的认证。•循环经济：一种强调回收，重复使用和重新利用材料以最大程度地减少废物并最大化资源效率的商业模型。•债务交易交换：公司或国家的义务或债务的交易被兑换为有价值的东西，即权益。•债务互换：宽恕发展中国家外债的一部分的金融交易，以换取当地的环境保护措施投资。•脱碳：从能源生产或工业过程等经济活动中减少二氧化碳排放的过程。MSME可以使用这些标签来推销可持续的实践并吸引生态意识的客户。•基于生态系统的适应性（EBA）：使用生物多样性和生态系统服务来帮助人们适应气候变化的不利影响。•基于生态系统的缓解：使用天然生态系统，例如森林，湿地和红树林，吸收二氧化碳并减少排放。•能源效率：使用较少的能源生产商品或提供服务。对于MSMES，这可能涉及升级机械，改善建筑物绝缘材料或使用LED照明以降低成本和排放。•环境可持续性：以满足当前需求的方式管理自然资源的实践，而不会损害子孙后代满足他们的能力。它涉及平衡生态，经济和社会目标。•财政激励措施：减少税收，优惠，赠款，折扣补贴等工具，政府对支持 /激励环境保护措施和气候行动的惩罚。
纽约市老化局
其他信息：为了考虑该职位，候选人必须是当前的城市雇员，并在计算机专家（软件）的标题中永久服役，或者参加了最新的计算机专家（软件）公务员考试，并可以从结果列表中访问。The City of New York is an inclusive equal opportunity employer committed to recruiting and retaining a diverse workforce and providing a work environment that is free from discrimination and harassment based upon any legally protected status or protected characteristic, including but not limited to an individual's sex, race, color, ethnicity, national origin, age, religion, disability, sexual orientation, veteran status, gender identity, or pregnancy.作为纽约市现任或准雇员，您可能有资格参加联邦贷款宽恕计划和州还款援助计划。职位描述：纽约市老年人部的总体任务是消除年龄歧视并确保大约180万纽约人的尊严和生活质量，因此，纽约市的衰老部致力于帮助老年人在家里的老年人，并创建一种反映了一个年龄段的社区保健方法。信息技术办公室（OIT）为纽约老化的内部和外部需求开发了创新和响应式解决方案。OIT使纽约市老年人能够进行沟通，协作和自动化日常任务，并通常为团队提供通过支持其网络基础架构来履行职责所需的功能。成功的候选人将作为团队和独立的一部分工作。OIT的技术职责包括政策形成，机构间协调，IT项目监督，信息安全，技术服务提供和倡导。 该单元还管理网络和数据安全，数据库和网络基础架构，并提供应用程序开发和内部服务台支持。 纽约市的老化正在寻求一个有动力的。 该职位将向业务应用和开发高级总监报告，并在监督下，具有相当大的纬度或行使独立判断的大量纬度，将设计，开发，实施，支持，增强，增强和维护我们的代理商业务应用程序以及使用.NET Tech stack的任何新的应用程序开发。 他们必须对.NET有很好的了解，包括Web表单，MVC和MVC Core，Razor Pages，HTML，C＃，JQuery，SQL Server存储的过程和查询以及熟悉各种操作系统和平台。 此职位的典型任务包括：•了解客户要求以及如何转化为应用程序功能。 •根据规格开发流程图，布局，图表和原型。 •根据最佳实践和标准制定模块化和可重复使用的代码组件。 •写，优化和/或调试大型，复杂的SQL语句，存储过程和SSRS报告。 •执行单元和集成测试。 •故障排除和调试应用程序。 •评估现有应用程序以重新编程，更新和添加新功能。OIT的技术职责包括政策形成，机构间协调，IT项目监督，信息安全，技术服务提供和倡导。该单元还管理网络和数据安全，数据库和网络基础架构，并提供应用程序开发和内部服务台支持。纽约市的老化正在寻求一个有动力的。该职位将向业务应用和开发高级总监报告，并在监督下，具有相当大的纬度或行使独立判断的大量纬度，将设计，开发，实施，支持，增强，增强和维护我们的代理商业务应用程序以及使用.NET Tech stack的任何新的应用程序开发。他们必须对.NET有很好的了解，包括Web表单，MVC和MVC Core，Razor Pages，HTML，C＃，JQuery，SQL Server存储的过程和查询以及熟悉各种操作系统和平台。此职位的典型任务包括：•了解客户要求以及如何转化为应用程序功能。•根据规格开发流程图，布局，图表和原型。•根据最佳实践和标准制定模块化和可重复使用的代码组件。•写，优化和/或调试大型，复杂的SQL语句，存储过程和SSRS报告。•执行单元和集成测试。•故障排除和调试应用程序。•评估现有应用程序以重新编程，更新和添加新功能。•开发技术文档和手册，以准确表示应用程序设计和代码。•保持最新技术并参与培训课程以维持技能。*非城市利率（非城市候选人和城市服务少于2年的候选人）
古兰经发生了一切都是有原因的
无论您不幸，这都是您所犯下的好事或坏事的直接结果；真主宽恕了很多。古兰经Surah Shura（42:30）指出，该原则不仅适用于身体现象，还适用于道德行为。这个概念在现代科学中是回应的，该科学揭示了事件是因果关系的链条。在哲学上，因果关系是指一个事件或过程对另一个事件的影响，原因是原因导致了效果。Examples of cause-and-effect relationships include: * Heavy rain leads to flooding * Smoking causes lung cancer * Oil spills can lead to fires and animal deaths * Poor dental hygiene results in cavities * Injuries require medical treatment To establish a cause-and-effect relationship, five criteria must be met: temporal precedence (cause precedes effect), co-occurrence (effect occurs with the cause), non-occurrence (effect doesn't发生的情况下发生），协方差（效果随着原因的变化而变化），并控制了外部变量。古兰经强调，除了物理原因和影响之外，每个事件都有目的。正如历史所表明的那样，国家的兴衰可以归因于道德因素。为了更深入地了解这是如何在个人层面上应用的，请阅读“痛苦的真正原因”，“神经可塑性”，“惩罚或喘息”。面对逆境时，无论是旧伤口，障碍物，甚至是一次小车祸，都会仔细观察，您会发现，不仅仅是身体原因。反思您的行为，您会找到答案。但是，您正面临困难和无助。也许您正在以错误的方式进行某些事情，不服从父母，伤害您的配偶或从事非法活动。正如《古兰经》在《古兰经》中所说的那样，“善良的东西来自阿拉，但是邪恶的东西是来自你自己的。”这些后果不仅限于这个世界。他们还延伸到以后。如《古兰经》 99：6-8中所述，无论多么小，每一个动作都会产生其结果和影响。关于您的问题，有时我们很难理解为什么事情会发生，但是必须相信一切都是有原因的。我们可能并不总是得到我们寻求的答案，但是我们必须相信真主的智慧。记住，对真主的服从带来了真正的和平，甚至在困难和困难之中。从您十几岁开始，您就对真主和父母服从，人们作为理想的人仰望您。自然而然的感觉是很自然的，但是不要让它导致您后悔服从。真正的和平在于，尽管在外表斗争中，也要服从全能者。这种世俗的生活充满了起伏。我们永远无法获得绝对的成功与和平。是天堂。因此，与其期望在这个世界上有好处，不如关注对真主的服从，并在其中找到安慰。为了真正成功，必须放开他们无法控制的事情，并专注于实现善行。至关重要的是不要停止或后悔您在实践宗教上的努力，因为奖励在这个世界或来世中都会表现出来。的确，遇到的艰辛会很轻松。”这是因为他们缺乏理解。请记住，“我们以困难和良好的[条件]作为审判；对我们而言，您将被归还。”（古兰经21:35）信仰的力量不反对理性，而是对此进行补充，敦促人们思考，反思和利用自己的智力。正如《古兰经》所说的那样：“正是他将宁静降低到了信徒的心中”（古兰经48：4）和“无论您做的一切，实际上，阿拉（Allāh）都知道这一点[因此，艾尔拉（Allāh）[因此会奖励您的英俊]。（Qur'ān2：215）存在艰辛与轻松之间的平衡，如“的确，艰辛会很轻松。（Qur'ān94：5）理性的作用与信仰深深交织在一起，鼓励信徒们思考古兰经的诗句并注意，正如《古兰经》经文所表明的那样，“这是我们向您发送给您的书，充满了祝福，因此让智慧的人的经文和私人的经文和heed。”（古兰经38:29）信仰和理性之间的这种结合使个人使用逻辑思维过程得出有意义的结论至关重要。一个人可能不会以非理性的方式承认上帝或崇拜上帝，因为这可以表明不信，偶像崇拜或虚伪。非理性性阻碍了一个人掌握真理和宗教价值的能力。他们会说，只要他们听过或推理了，他们就不会成为居住在大火中的人。古兰经警告人们的内部部门，并指出，尽管他们出现了团结，但他们的内心实际上是分裂的。相比之下，伊斯兰教强调合理的推理和逻辑。理性的思想和逻辑对于理解上帝与人类和世界的关系至关重要。非穆斯林可以查看伊斯兰教提供的证据，并使用批判性思维来做出明智的决定而不会盲目遵循信仰。对于穆斯林来说，沉迷于不合逻辑或不合理的思维会导致犯罪和破坏。但是，理性也有助于我们承认人类的局限性以及我们在智力上无法掌握的事情。这些包括看不见的，必须接受基于神圣启示的真理。古兰经强调了理性在理解上帝的创造和法律方面的重要性。通过推理，我们得出的结论是伊斯兰教是基于其基本教义和证据的真正宗教。这意味着即使我们由于局限性而没有完全理解信仰的所有方面，即使我们没有完全理解它们。推理对于穆斯林要掌握上帝的律师至关重要，这是为了指导我们朝着幸福的来世生活中。伊斯兰学者谢赫·伊本·泰米亚（Sheikh ibn Taymiyah）强调，理由是获取知识和执行正义的行为是必要的，但必须与信仰和意图联系起来。推理和信仰就像眼睛接收光一样 - 他们需要彼此来真正了解生活中的复杂性。当独自一人留下时，推理无法掌握它无法自行知道的事物...因此，拒绝理性导致的情况存在缺陷，与理性的想法相矛盾。是将逻辑与坚定不移的信仰相结合的力量使穆斯林世界在黄金时代繁荣发展，这是科学，经济发展和文化从8世纪至14世纪蓬勃发展的时代。科学进步被视为上帝的祝福，这与基督教在同一时期如何看待他们不同。理性是由信仰主导的，而伊斯兰教则是理性和信仰相互补充。相比之下，在审查中，对基督教等宗教的一些核心信念不能很好地站立。例如，三位一体的概念 - 上帝是一个人或一个人是上帝 - 是如此不合逻辑，因此许多人质疑他们的信仰并转向伊斯兰教。当我们的推理符合逻辑结论，上帝的诫命和道德指南针时，我们对信仰充满信心。伊斯兰教鼓励我们通过告诉我们思考，利用扣除的力量，改善信仰并通过理性和宗教来改善世界，鼓励我们在不断变化的世界中生活和繁荣。
创世记第一章摘要
创世纪第 1 章概述了世界和人类的创造。故事以上帝开始，上帝被描述为全能、神圣、永恒和充满爱，他与其他三个被称为“三位一体”的实体一起创造了宇宙。这些神圣的存在与上帝有着相同的本性，并在创世之时就存在。上帝保护婴儿时期的摩西、法老的女儿收养摩西以及上帝呼召他带领他的人民摆脱埃及的奴役，这些都是圣经记载中的关键事件。通过上帝的力量，摩西向埃及释放了十场瘟疫，最终导致包括法老长子在内的所有长子死亡。尽管法老最初拒绝让上帝的子民离开，但最终在他的军队被红海摧毁后，他允许他们离开。以色列人逃走了，摩西在西奈山提出了敬拜的律法和指示，其中包括建立圣幕、祭司秩序和敬拜习俗。 《利未记》由摩西在公元前 1445-1444 年左右撰写，包含两种主要体裁：叙事历史和法律。它着重于引导以色列人理解上帝的无限圣洁和对圣洁生活的渴望。《民数记》主要是一部叙事历史，探索了以色列人进入应许之地的故事。它由摩西在公元前 1450-1410 年左右撰写，记录了以色列人的准备、反叛和最终进入应许之地的过程。本书描述了摩西的领导能力，包括他的两次人口普查，以及以色列人不服从的后续后果。叙事分为三个主要部分：第 1-9 章，描述以色列人为旅行所做的准备；第 10-12 章，记录了他们的旅行和对上帝供给的反叛；第 13-19 章，详述了以色列人不服从后遭受的严厉惩罚。本书还涵盖了旷野时期，在此期间，以色列人因不忠而被迫流浪四十年。《民数记》的最后几章（20-36）描述了新一代以色列人试图进入应许之地，却遭遇失败和毁灭。摩西再次进行了人口普查，之后他的领导因自己的不服从而被撤出应许之地，为约书亚的继任铺平了道路。这些章节深入探讨了国家建设，概述了崇拜、关系的法律以及违反这些法律的后果。第 29-30 章强调对上帝的承诺，包括了解他的命令和服从。在第 31-34 章中，摩西将领导权移交给约书亚，委托他接管。本书以摩西在尼波山去世而结束。约书亚记是约书亚在公元前 1405-1383 年左右撰写的一部叙事历史，主要人物包括约书亚、喇合、亚干、非尼哈和以利亚撒。它旨在向以色列人保证，上帝会奖励服从，记录了征服应许之地。约书亚服从命令并发挥领导作用，表现出对上帝的信仰。在第 1-4 章中，以色列人进入应许之地，在约旦河进行了令人难以置信的渡河。上帝向大卫王的祖先喇合施恩。第 5-12 章详细描述了约书亚的征服，包括耶利哥和艾城的陷落。本书以以色列部落之间的土地分配结束，一些城市保留给利未祭司。相比之下，士师记是一部诗歌、谜语和叙事历史的集合，匿名写于公元前 1086-1004 年左右，关键人物包括俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、亚比米勒、耶弗他、参孙和大利拉。士师记的目的是教导以色列人上帝惩罚罪恶，强调对他忠诚和虔诚的必要性。以色列人征服迦南之后并没有继续顺服上帝，导致了历史上类似的不忠行为。在 3:7-16 之后，上帝多次派遣士师拯救国家，但他们的顺服只持续到士师在世为止。在第 17-31 章中，以色列陷入道德沦丧，但和便雅悯支派尤其沉迷于偶像崇拜。这部圣经故事由本书的同名作者撒母耳于公元前 930 年左右撰写，讲述了以利、哈拿、撒母耳、扫罗、约拿单和大卫等关键人物的故事。它展示了以色列的国王选举过程，同时也强调了他们在此过程中对上帝的忽视。第 1-7 章介绍了撒母耳作为献身于上帝的拿细耳人出生在哈拿身边。然后他被带到圣幕去侍奉上帝。在此期间，以色列人与非利士人交战，并失去了约柜，非利士人在遭受致命瘟疫后最终归还了约柜。从第 8 章到第 15 章，以色列人选择了一位伟大的国王，最初任命扫罗为他们的统治者。然而，由于他的错误决定和不服从上帝的旨意，麻烦随之而来，促使撒母耳告诉扫罗，上帝已经拒绝他作为合法的国王。在第 16 章到第 31 章中，上帝选择了他所选定的国王大卫，他称大卫为“合我心意的人”（13:14）。大卫在年幼时就被撒母耳膏立，后来在两军面前击败了非利士巨人。尽管扫罗嫉妒和嫉妒，大卫仍然以敬虔的方式尊重他的国王。《撒母耳记下》讲述了大卫登上以色列王位和他的统治，其中包括两首赞美诗。作者是撒母耳，他写于公元前 930 年左右。主要人物包括大卫、约押、拔示巴、拿单和押沙龙。大卫反抗亚玛谢王的故事是一个例子，说明一个人如何在最初的失败中再次崛起。在逃命之后，大卫最终聚集了足够的军队和支持，夺回了他的宝座并恢复了秩序，但他叛逆的儿子也被杀了。列王纪上既是叙事史，也是预言，一些人匿名撰写，认为这是先知耶利米在公元前 560-538 年左右所写，关键人物包括大卫、所罗门、罗波安、耶罗波安、以利亚、亚哈和耶洗别。其目的是突出以色列和犹大统治时期顺从和不顺从上帝的人。大卫的统治以他的去世而结束，所罗门以暴力的方式成为国王。他向上帝请求智慧，并对此感到高兴，并导致在出埃及记 480 年后建造了圣殿。然而，尽管所罗门是有史以来最明智的国王，但他也做出了不明智的决定，包括崇拜他妻子的神和屈服于对女人的欲望。第 12-22 章描述了公元前 931 年以色列联合王国分裂为南北，罗波安征收高额税收导致叛乱。耶罗波安成为以色列王，犹大和便雅悯组成南犹大国。上帝兴起先知以利亚警告邪恶的亚哈王。列王纪下被归类为有关分裂王国事务的叙述历史和预言。这本书是匿名撰写的，有人认为是耶利米在公元前 560-538 年左右所写，其中的关键人物有以利亚、以利沙、耶洗别、耶户、约阿施、希西家、西拿基立、以赛亚、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家和尼布甲尼撒。其目的是展示服从上帝的人的价值与拒绝服从上帝的人的命运。上帝的先知是以色列人民唯一的希望之源。历代志上描述了他们的生活和时代。先知以利亚的继任者是以利沙，他所行的奇迹比他的前任还要多。北方王国因忽视上帝的警告而受到亚述人的惩罚。在南方王国，也有先知的威胁，但人们不听。相反，他们像他们的祖先一样硬着心肠。大卫王和所罗门是这本涵盖公元前 1000 年至公元前 960 年之间事件的书中的重要人物。它与《撒母耳记下》的一些内容相似，由先知以斯拉在流放后撰写，以鼓励那些归来的人。《历代志下》以所罗门担任以色列王（28:20）结束。这本叙述性历史书涵盖了从公元前 970 年所罗门王统治到公元前 586 年巴比伦之囚开始期间的事件，强调正义国王的祝福并揭露邪恶之人的罪恶。第 1-9 章重点讲述所罗门王，强调他的智慧、在耶路撒冷建造献给耶和华的圣殿，以及强调谦卑和悔改导致宽恕和治愈的预言（7:14）。其余章节描述了以色列分裂为两个王国，南国集中于大卫王朝的 20 位国王。本书以波斯王居鲁士宣布允许以色列的剩余部分返回耶路撒冷以履行上帝的诺言结束（36:22）。相比之下，以斯拉记是一本叙述历史和家谱的书，由以斯拉于公元前 440 年左右撰写，涵盖了直到公元前 450 年的事件。主要人物包括居鲁士、以斯拉、哈该、撒迦利亚、大流士一世、亚达薛西一世和所罗巴伯。以斯拉的目的是记录犹太人从巴比伦流放中归来以及重建耶路撒冷圣殿的故事，证明上帝信守他的诺言。本书重点介绍了犹太人在流放 70 年后返回耶路撒冷，以及随后庆祝逾越节和无酵饼节（6:19-22）。尼希米记写于公元前 430 年左右，是一部叙述历史，讲述了返回耶路撒冷和公元前 445 年重建城墙的故事。主要人物包括尼希米、以斯拉、参巴拉和多比雅。本书以尼希米作为总督返回耶路撒冷开始，他召集了一支全市建筑队，在 52 天内重建城墙。这一努力不仅加强了城市，还让残余的人民产生了一种身份和独特感。随着城墙接近完工，以色列的敌人失去了信心，认识到这项工作是在神的帮助下完成的（尼希米记 6:15-16）。本书随后转到第 8-13 章，以斯拉带领所有犹太人举行了更新仪式，重新承认安息日并公开教授律法。然而，尼希米也谈到了通婚等问题，由于担心没有向儿童教授希伯来语而谴责通婚（尼希米记 13:24）。本书以上帝在任何情况下的爱和主权为重点，呼应了以斯帖的主题，这是另一个关于犹太人被俘后留下的流放后故事。以斯帖成为波斯王后，拯救了她的人民。她被亚哈随鲁王亲自选中，可能是因为她的美貌和智慧。以斯帖的监护人末底改拒绝向高官哈曼下拜，这激怒了哈曼，导致他密谋消灭王国中的所有犹太人。末底改将计划报告给以斯帖，以斯帖随后智胜哈曼，拯救了她的人民免受他的邪恶阴谋。国王将哈曼吊在绞架上，这是他为消灭犹太人而建造的。约伯记是一部叙事历史，探讨了上帝在巨大苦难时期的主权和忠诚。约伯是忠诚的典范，他失去了对他来说很重要的一切，但仍然忠于上帝。撒旦直接攻击约伯，考验他的忠诚，但约伯在整个考验中始终保持坚强和忠诚。约伯的朋友提出了错误的建议，错误地将约伯的苦难归咎于个人的罪过，而不是上帝对他的考验和成长。上帝对约伯说话，在他从朋友那里得到错误的指导后恢复了他。上帝通过问只有全能的上帝才能回答的问题来使约伯谦卑，让约伯明白信徒并不总是知道上帝在他们生活中所做的事。最后，约伯回答上帝说：“我已经说出了我所不明白的。”然后上帝赐给约伯的祝福是他受试炼之前的两倍。《诗篇》是来自不同作者的歌曲和诗歌的集合。它跨越了 900 多年，从公元前 1440 年的摩西开始，到公元前 586 年的被掳期间结束。这本书包括赞美、哀叹、祝福和感恩，所有这些都是针对上帝的，帮助我们向他表达自己。从赞美和崇拜的极端情绪到悔改和绝望，诗篇是圣经的核心。诗篇中的主要主题是赞美、上帝的力量、宽恕、感恩和信任。这本书最初分为五卷：第一卷（第 1-41 章）、第二卷（42-72）、第三卷（73-89）、第四卷（90-106）和第五卷（107-150）。诗篇是为了帮助我们赞美上帝而写的，如诗篇 145:21 和 150:6 所示。阅读和运用上帝的话语是理解他对我们生活的旨意的关键。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗篇 119:105）。——所罗门在箴言中写道，他为领导者提供了智慧，强调了对敬虔生活的警告和指导。由于这些教义的重要性，希西家王的人民记录了下来。在传道书中，所罗门分享了他的个人经历和发现，强调了通过自私的欲望寻求持久幸福是徒劳的。尽管上帝赋予了所罗门伟大的智慧，但他还是寻求一切，试图找到生命的意义，但最终得出的结论是，一切都是虚空和追逐风。他指出，财产最终是无用的，我们的罪恶本性倾向于物质主义。所罗门在他的著作中建议人们通过思考上帝的作为和遵守他的诫命来过上有意义的生活。这本书的结论是，每个人最终都会死，没有上帝，人的一切行为都是空虚。最终的教训是敬畏上帝并遵守他的诫命，适用于每个人。以赛亚书和雅歌：上帝对他子民的爱的写照 文章文本在这里给出 公元前 586 年巴比伦征服耶路撒冷时，以色列的命运已成定局。耶利米哀叹耶路撒冷的沦陷，并点名对其覆灭负有责任的国王，包括尼布甲尼撒和亚述王。先知反思了上帝如何惩罚这些统治者，并将对巴比伦现任国王做同样的惩罚。耶利米哀歌是一本诗歌和歌曲集，表达了对耶利米目睹他的城市被毁的深切悲痛 耶利米哀歌是先知耶利米写的悲伤和绝望的诗意表达。这本书的目的是传达上帝对他的子民不服从的不满，这种不服从导致了巨大的痛苦和苦难。耶利米通过他的著作表达了他对被迫居住在异国他乡的民族的同情和同理心。《创世记》以对创世的全面记述开始，不仅涵盖了现在的以色列国，还涵盖了末世弥赛亚、圣殿和上帝王国的未来。在第 37 章中，揭示了一个预言性的异象，上帝问死尸能否复活，答案是“主上帝，你知道的”（创世记 37:3）。全能、神圣、永恒、慈爱的宇宙创造者始终存在。这个神圣的存在被称为上帝，由三个方面组成：圣父、圣子和圣灵——统称为“三位一体”。每个组成部分都参与了世界的创造。《创世记》第 1 章中描述的事件发生在宇宙范围内，重点是地球的创造。
Eqtedar 钻探范围扩大至更多核电站
作者：赛义德·阿里·沙赫巴兹 “不要为宽恕和忘记而感到羞耻。不要急于惩罚，也不要为你的惩罚权力而骄傲。不要因为你统治的人的错误和失败而生气和发脾气。相反，要对他们保持耐心和同情。愤怒和复仇的欲望对你的管理没有多大帮助。”这句绝妙的建议，尤其是对当权者来说，值得深思，不仅在国家事务上，而且在生活的各个领域都能取得成功。这是一封令人难忘的书信的一部分，写给一位官员，这位唯一出生在地球上最神圣的地方的人，我们这些天正在庆祝他的生日。他过去和现在都是信徒的指挥官、虔诚者的领袖和知识之城的门户，伊玛目阿里·本·阿比·塔勒布 (AS)。伊玛目阿里 (AS) 生于拉贾布月 13 日，出生在无形但无处不在的造物主圣殿克尔白的象征性殿堂中。当他贤惠的母亲法蒂玛·本·阿萨德 (SA) 走近时，克尔白的墙壁奇迹般地分开，让她进入，然后又奇迹般地关闭。伊玛目阿里 (AS) 的活力人格无需多言。就连敌人也承认他的伟大，他在战场上取得胜利，在法庭上表现出色，在布道中创造奇迹，在他的智慧中展现出来，在神圣的法庭上进行仪式和其他祈祷时，他的谦逊达到了顶峰。难怪至高无上的上帝任命他为最后也是最伟大的使者的代理人，肩负着伊斯兰教的普世使命，他的堂兄先知穆罕默德 (SAWA) 从他出生起就被天意托付抚养他。因此，回历 11 年 Zil-Hijja 18 日发生的令人难忘的 Ghadeer-Khom 事件是上帝赋予他对乌玛权威的无可否认的见证。鉴于这些事实，让我们关注政治，特别是伊玛目阿里 (AS) 为社会正义而奉行的道德正直的政治，他统治了从北非到中亚的广大伊斯兰王国，统治了四年半，此前 25 年他的政治领导权被不配的人篡夺。事实上，伊玛目阿里 (AS) 于回历 36 年接受了哈里发，以便在经历了《古兰经》信息和先知教义造成的四分之一世纪的浩劫之后，在整个伊斯兰王国建立正义。他相信统治者在决定社会命运方面起着关键作用。他认为，统治者或统治者不仅管理经济、社会事务、人民的安全和繁荣，而且对社会行为、社会规范和人们的行为方式也具有非常重要的影响。伊玛目曾说过一句名言：“普通人往往比他们的父亲更像他们的统治者或统治者。”政客，尤其是当今世界的政客，大多不诚实、腐败、自私、不诚实、贪图财富和权力。他们不择手段地想要上任，为了继续掌权，他们不择手段。他们发假誓，从不信守承诺。因此，对许多人来说，政治就是谎言、背叛、虚假承诺、腐败和裙带关系的代名词。相反，根据伊斯兰教的真正教义，政治意味着健全、健康、道德正直的行政体系，为公众福利服务，帮助人们实现权利，在社会正义的基础上，在和平稳定的环境中过上体面的生活，努力实现文化、道德、科学和技术的完美。在当今和过去的政权都存在严重缺陷的情况下，有过这样的政府吗？答案是肯定的。先知穆罕默德 (SAWA) 的神圣指定继承人伊玛目阿里·本·阿比·塔勒布 (AS) 就是这样的人。作为哈里发，他主要关心的是社会正义——确保每个人都能得到自己应得的一份公款或国库，任何人，甚至是非穆斯林，都不能被拒绝。伊玛目政治与我们这个时代的西方或东方制度，或可疑的政治理论，包括假装是穆斯林的暴君伪君子对伊斯兰教义的歪曲，都大相径庭。作为先知的被监护人、忠诚的副手、女婿、神指定的继承人，他的政治以一神论、古兰经教义和人民的需求为基础。伊玛目非常关心社会各阶层，但他特别关注确保穷人获得他们的权利，并在诚实、虔诚和人类尊严的基础上过上体面的生活。在人们于麦地那向他宣誓效忠时发表的第 16 次布道（著名作品集《Nahj al-Balagha》中）中，他说：“我所说的话是有保证的，我对此负责。以信仰和真理派遣先知的安拉起誓，我没有隐瞒一个字，也没有说过任何谎言......你们要当心，罪恶就像不守规矩的马，骑手们松开了缰绳，准备跳入地狱。你们要当心，虔诚就像训练有素的马，骑手们手里拿着缰绳，这样就可以把骑手带到天堂。”伊玛目阿里（AS）因此表明，违背诺言、说谎和为世俗利益而诉诸欺骗都是严重的罪恶。在他神圣的一生中，他始终信守诺言，履行誓言。有一次，当他因在公共财政份额分配上表现出平等性而遭到无知和邪恶的人们的恶言恶语时，他说道（在布道 125 中）：“你们命令我通过压迫那些我被赋予权力的人来寻求支持吗？以真主的名义，只要世界继续存在，只要天空中一颗星星引领着另一颗星星，我就不会这样做。即使这是我的财产，我也会平等地分配给他们，那么当财产是真主的时，为什么不呢。当心；无权赠予财富是浪费和奢侈。这样做的人在今世地位提高，但在来世地位降低。这样做在人前使人受人尊敬，但在真主面前使人蒙羞。如果一个人将财产赠予那些无权或不配得到的人，真主将剥夺他的感激之情。如果他遇到不顺境，需要他们的帮助，他们将成为最坏的同志和卑鄙的朋友。”伊玛目阿里 (AS) 的政策和方法在他写给当时基督教占多数的埃及和北非总督马利克·阿什塔尔的著名书信中得到了充分体现，他建议马利克·阿什塔尔平等对待非穆斯林和穆斯林。叙利亚邪恶总督穆阿维叶·本·阿布·苏富扬向伊玛目阿里 (AS) 发动的西芬战争是在双方进行了长时间的信件往来后发生的，但这些信件对叛乱分子毫无影响。当卑鄙的敌人封锁幼发拉底河时，伊玛目派他的小儿子伊玛目侯赛因（AS）——先知的孙子——重新夺回这条河。然后他宽宏大量地允许叛军进入河道，因为毕竟这些被误导的灵魂也是人，剥夺他们上帝的恩赐违背了正义原则。《Nahj al-Balagha》中的第 14 封信证明了伊玛目对所有人（包括敌人）的正义感和同情心：“不要主动战斗，让他们开始战斗。由于真主的恩惠，你站在真理和正义的一边。让他们等到他们开始敌对行动，然后你就可以自由地开始战斗了。如果真主让你成功，不要攻击那些已经投降的人，不要伤害残疾人和弱者，不要殴打伤者，不要激怒妇女......”《光明篇》第 14 封信证明了伊玛目对所有人（包括敌人）的正义感和同情心：“不要主动战斗，让他们开始战斗。由于真主的恩惠，你站在真理和正义的一边。让他们先开始战斗，然后你就可以自由地战斗了。如果真主让你成功，不要攻击那些已经投降的人，不要伤害残疾人和弱者，不要袭击伤者，不要激怒妇女......”《光明篇》第 14 封信证明了伊玛目对所有人（包括敌人）的正义感和同情心：“不要主动战斗，让他们开始战斗。由于真主的恩惠，你站在真理和正义的一边。让他们先开始战斗，然后你就可以自由地战斗了。如果真主让你成功，不要攻击那些已经投降的人，不要伤害残疾人和弱者，不要袭击伤者，不要激怒妇女......”