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数学家的大脑D.Roruelle 2月4日至5日，2020年...
这本书承诺很多，只提供了很少的东西（它的承诺）。这并不是说这不是一本好阅读，它很有趣1，而只是没有提供您的期望。至少它为您提供了有关数学家大脑的任何信息，如果您考虑一下，这是一种解脱。人们建议，获得科学了解数的唯一方法是研究人脑，这据说是创造了它们的。弗雷格会在他的坟墓里转身。现在的出发点是，数学是通过对公理系统的逻辑扣除来进行的研究，即询问公理是否是真的是毫无意义的，数学家的关注是什么只是可以从中得出的内容（以及该死的后果）。可以将这种数学的观点与像素对图片像素的呈现进行比较。无疑是一个客观的演示，其不可否认的用途，例如在数字媒体中复制和操纵，但没有任何图片的线索？看到一张照片时，人的思想从某种神秘的意义上浮出水面就可以理解它。但是，当面对像素编码涉及数百万个字节的像素时，被遗忘了。它的含义都保持在黑暗中。实际上“看到”是一个古典的隐喻，它可以通过逻辑推理的长链来表现出“理解”，但对它们的含义感到困惑。在这种情况下，您经常谈论“本地理解”。该项目像GDEL所展示的那个项目一样，从而使Death-Sknell成为数学的想法，只是正式的游戏。您可以看到夹具尾部难题的不同部分相互融合，但图片本身对您来说是不透明的。将数学减少到逻辑的想法，从而使弗雷格，罗素和怀特海等人热情地追求了它的基础，甚至希尔伯特也部分地陷入了其咒语，因为他被视为对数学的形式主义观点负责。但希尔伯特从来都不是一位内心的形式主义者，他的目的是指出数学的牢固性，这意味着没有矛盾及其力量（WirMéussenWissen，Wir Wilden Wissen）。与局外人可能相信的相反，Godel的定理对生活数学没有真正的影响，只能杀死“ Matematica Principia Matematica”所建议的概念。现在要了解公理方法，可以通过在公理和假设之间进行区分来做得很好。在欧几里得的论文中，其重要性不能被超越，公理是指思想原则，假定物理空间的事实。那些公理和假设不是任意的，而是基于直觉。大
策略中的认知辅助 - Kristian J. Sund
本书将是《管理和组织认知新视野》系列的第六卷。前几卷探讨了战略不确定性、创新以及 MOC 研究的方法进步和挑战等主题。2023 年的卷将包括一系列跨学科的贡献，这些贡献反映了使用物理、概念和数字认知辅助工具进行管理认知和战略决策的理论基础。我们采用认知辅助这一术语的最广泛含义，即任何有目的地用作感官输入以影响战略背景下的认知状态或过程的物理或概念制品。这些范围可以从高度结构化的战略模拟或游戏到战略工作中使用的视觉工具，例如概念模型、图纸、图片、框架、粘土和乐高积木，再到使用图像、声音、气味或物理存在来指导和丰富从事战略工作和战略决策的管理者的认知。目标和范围 战略工作不仅基于语言，还基于认知辅助工具，这些工具有助于个人和团队之间、组织内部和组织之间以及与外部受众之间的理解和传递。战略工作中的沟通受到语言使用模糊性、我们的思维方式和个人信念的限制（Keefe，2000 年）。另一个挑战是，组织中的群体很容易发展出特定群体的口头和图形对话，而局外人不容易理解（Fay、Garrod、Lee 和 Oberlander，2003 年）。此外，通过语言进行交流需要对互动限制敏感的轮流发言（Healey 等人，2007 年）。多年来，战略学者和实践者已经设计和研究了大量语言以外的战略工作辅助工具。它们包括物理和数字工具和人工制品，例如框架、模拟、战争游戏、艺术、戏剧、严肃游戏，或粘土、乐高或原型等人工制品，以应对复杂性并阐明想法和思想 (Bačić, & Fadlalla, 2016; Roos, Victor, & Statler, 2004)。其他示例包括使用草图、符号、图片和数字人工制品和工具 (Eppler & Platts, 2010; Pershina et al., 2019; Marion & Fixson, 2020)。动觉任务可以成为策略工作中基于艺术的学习过程的一个很好的起点，因为它们倾向于减少抑制 (Nissley, 2010)。通过参与幻想和游戏，游戏有助于表达积极和消极的情绪（Kolb & Kolb，2010），使创造处于一种与工作场所不同的临界状态（Johnson et al.，2010）。它为团队提供了一个环境来识别和争论有争议或关键的问题（Heracleous & Jacobs，2005）。不同的材料甚至可以与更深层次的人类情感联系起来（Taylor & Statler，2014），可以作为
气候解决方案伙伴关系 - 马来西亚
发言人：SHGSU成员Faizal教区Seedhu Raman，全球环境中心（GEC）Devika Rajamanickam的主任，企业可持续发展乡村负责人，汇丰银行马来西亚Nordin bin Bardan，Shgsu Nordin Bardan，Shgsu Nordin Bardan，Shgsu Nursery nordhu nordin Bardan，Shgsu Nursery Operator [Seedhu Raman] I Monitor and Paterrol the Raja Musa Musa Musa Forest Reserfe。许多年前，野火经常发生。我们来开始监视后，野火减少了。[Faizal Parish]有一些局外人进来，他们清理了这片土地。即使大约40年前被指定为森林保护区，但这是一个非常糟糕的情况。没有树木。我们现在站着的地方完全是裸露的，只是草，每年都在燃烧两三遍。[屏幕上的文字]恢复泥炭沼泽森林：Raja Musa Forest Reserve;马来西亚雪兰莪[Faizal]这是马来西亚半岛最大的连续泥炭沼泽森林。这是森林保护，碳固存和存储以及许多其他好处的非常重要的地点。[屏幕上的文字]气候解决方案伙伴关系有助于资助Raja Musa Peat Swamp Forest Restoration计划[Devika Rajamanickam]气候解决方案计划的重点是促进社区所有权和康复工作。[Faizal]我们首先必须恢复对该地区的控制，然后恢复了水位，然后我们启动了消防巡逻和防火计划。也是因为我们提高了水位，所以森林燃烧的可能性要小得多。[seedhu]我们每天都要进行水位。这里有一个特殊的泥炭地社区。这样做，我们知道水位有多高 - 地下。对于火灾风险，如果水位高，则将显示低。[Nordin bin Bardan]这个幼苗地点的主要目的是为泥炭地地区种植树木。造林对于泥炭地地区将土壤条件稳定到其原始状态至关重要。所有这些幼苗地点将提供要在田间种植的树木。当销售产生一些利润时，社区从出售这些幼苗就获得了财务。[Devicka]到目前为止，这是一个成功的计划。在过去的五年中，我们在拉贾·穆萨森林（Raja Musa Forest）中看到了零火，我们为周围的人们改善了生计。社区本身，他们得到了很多绿色工作。[Faizal]您需要在未来30年中寻找30年的时间。扩大工作，地理重点或区域，并使用我们通过汇丰项目开发的模型将其扩展到景观的其他部分。[seedhu]通过做这项工作，我们能够保护周围的森林，人们也很安全。我们为此感到自豪。
讲义注释密码协议
序言是这些讲座中涵盖的加密协议的一个激励示例，以荷兰的传统为“ Sinterklaaslootjes trekken”，国际上被称为“秘密圣诞老人”，其中一群人匿名交换了小礼物，通常伴随着诗歌，伴随着相当多的押韵couplets long。许多网站可用来帮助人们通过互联网进行此类图纸；参见，例如，lootjestrekken.nl和elfster.com上的“秘密圣诞老人”服务。有趣的问题是如何安全地执行此操作！也就是说，不信任网站或程序提供此服务，但保证（a）确实执行了随机绘图，对应于没有固定点的随机置换，并且（b）使每个参与者什么也没学，除了他或她是秘密的圣诞老人。这种隐私保护密码协议的更严重的应用正在许多地方出现。例如，在过去的二十年中，已经进行了许多使用高级密码学的电子选举。其他应用程序涉及使用匿名现金，匿名凭证，团体签名，安全拍卖等，一直到（安全）多派对计算。为此，我们研究了超越我们喜欢称为加密1.0的加密技术。基本上，加密1.0涉及通信，存储和检索过程中数据的加密和认证。Commen目标是防止恶意局外人，例如攻击存储或通信媒体。整个治疗将在各个阶段进行入门却精确。众所周知的加密1.0原始词是对称的（se-cret键），例如流密码，块密码和消息身份验证代码；不对称（公钥）原始词，例如公钥加密，数字签名和密钥交换协议；而且，无钥匙的原始词，例如加密哈希功能。另一方面，Crypto 2.0还旨在保护恶意内部人士，也就是针对其他人正在运行的协议的攻击。因此，加密2.0涉及使用加密数据，部分信息发布数据以及隐藏数据所有者的身份或与它们的任何链接的计算。众所周知的加密2.0原始素是同态加密，秘密共享，遗忘转移，盲目签名，零知识证明和多方计算，在这些讲义中，这些都将在一定程度上对其进行处理。假定对基本密码学的熟悉。我们专注于加密协议的不对称技术，还考虑了各种构造的安全证明。零知识证明的主题起着核心作用。尤其是，详细将σ提议作为所谓的模拟范式的主要示例，该模拟范式构成了许多现代密码学的基础。这些讲义的第一个和主要版本是在2003年12月至2004年3月的时期编写的。多年来，所有的学生和读者都直接和间接地提供了他们的反馈，这最终帮助了本文的第一个完整版本。浆果Schoenmakers
创造力
米哈里·契克森米哈赖 这是一本引人入胜的书，作者是米哈里·契克森米哈赖，他是近代不太出名但可能是最严肃的管理学者之一。他指出了创造力的重要性，概述了创造力的构成要素，并解释了我们如何才能变得更有创造力。 引言 没有创造力，就很难区分人类和其他动物。创造力带来更充实、更令人满意的生活。没有创造力，人类就不会进步。 契克森米哈赖指出，不能只看那些似乎能实现创造力的人来理解创造力。创造性的想法需要有接受能力的受众来记录和实施它们。如果没有有能力的局外人的评估，我们就无法判断一个自称有创造力的人的说法是否正确。 创造力源于一个由三个要素组成的系统的相互作用：包含符号规则的文化、将新颖性带入符号领域的人以及识别和验证创新的专家领域。创造力是文化中符号领域发生变化的过程。所以我们必须学好这个领域。要掌握一个领域，我们必须注意要吸收的信息。我们的大部分注意力都集中在如何从一天到下一天生存下来的任务上。由于缺乏专注力，我们无法用剩下的那一点点注意力做很多事情。思维分散会导致注意力不集中。只有当我们能够把注意力集中在手头的问题上时，创造力才有可能。我们每个人生来就带有两套相互矛盾的指令：保守的倾向，由自我保护、自我夸大和节省精力的本能组成；扩张的倾向，由探索、享受新奇和冒险的本能组成。我们两者都需要。但是，第一种倾向几乎不需要鼓励，而第二种倾向如果不加以培养就会枯萎。如果好奇心的机会太少，如果在冒险和探索的道路上设置了太多障碍，那么从事创造性行为的动力就很容易被扑灭。保持高度的好奇心是创造力的起点。 理解创造力 当我们使用创造力这个词时，我们脑海中会浮现出不同的形象。有些人聪明，他们表达不同寻常的想法，他们有趣又令人振奋。除非他们也贡献了一些具有永久意义的东西，否则这些人必须被称为才华横溢的人，而不是有创造力的人。还有一些人以新颖和原创的方式体验世界。这些人的感知新颖，判断力敏锐，可能会做出重要的发现。作者称这样的人为有个人创造力的人。 最后，还有一些人在某些重要方面改变了我们的文化。他们是没有资格的有创造力的人。 如前所述，创造力由三个主要部分组成。其中第一个是领域，它由一组符号规则和程序组成。创造力的第二个组成部分是领域，它包括所有充当领域守门人的个人。他们决定是否可以接受新想法或新产品。例如，在视觉艺术领域，该领域由艺术教师、博物馆馆长、艺术收藏家、评论家以及负责文化事务的基金会和政府机构的管理人员组成。这些人决定哪些新艺术作品必须得到认可、保存和铭记。这些人应该被称为才华横溢的人，而不是有创造力的人。还有一些人以新颖和独特的方式体验世界。这些人的看法新颖，判断力深刻，可能会做出重要的发现。作者称这些人为有创造力的人。最后，还有一些人在某些重要方面改变了我们的文化。他们是没有资格的有创造力的人。如前所述，创造力由三个主要部分组成。第一部分是领域，它由一套符号规则和程序组成。创造力的第二个组成部分是领域，它包括所有充当领域守门人的个人。他们决定是否可以接受新想法或新产品。例如，在视觉艺术领域，该领域包括艺术教师、博物馆馆长、艺术收藏家、评论家以及处理文化的基金会和政府机构的管理人员。这些人决定必须承认、保存和记住哪些新艺术作品。这些人应该被称为才华横溢的人，而不是有创造力的人。还有一些人以新颖和独特的方式体验世界。这些人的看法新颖，判断力深刻，可能会做出重要的发现。作者称这些人为有创造力的人。最后，还有一些人在某些重要方面改变了我们的文化。他们是没有资格的有创造力的人。如前所述，创造力由三个主要部分组成。第一部分是领域，它由一套符号规则和程序组成。创造力的第二个组成部分是领域，它包括所有充当领域守门人的个人。他们决定是否可以接受新想法或新产品。例如，在视觉艺术领域，该领域包括艺术教师、博物馆馆长、艺术收藏家、评论家以及处理文化的基金会和政府机构的管理人员。这些人决定必须承认、保存和记住哪些新艺术作品。这些人决定哪些新的艺术作品必须被认可、保存和铭记。这些人决定哪些新的艺术作品必须被认可、保存和铭记。
失乐园第 1 卷第 242-270 行分析
第一本书名为《争论》。这本书以亚当和夏娃不服从上帝的故事开始。叙述者问他们为什么要抛弃造物主，然后将焦点转移到撒旦身上，撒旦是天堂中领导反抗上帝的天使。被上帝打败后，撒旦和他的追随者被驱逐到地狱。在那里，撒旦声称他们已经失败，但承诺不会放弃。他决定将地狱变成他自己和其他堕落天使的避难所，他说“心灵是它自己的位置，它本身可以将地狱变成天堂，将天堂变成地狱”。然后他向上帝宣战。弥尔顿的史诗从详细描述撒旦的直接回答过渡到地狱中叛乱天使领袖之间的讨论。缪斯女神将夏娃被撒旦欺骗作为人类堕落的首要原因，这与圣经的叙述非常吻合。被逐出天堂后，撒旦在地狱中醒来，开始与别西卜交谈。考虑到撒旦后来与其他天使的互动，他表现出欺骗心理，撒旦的开场白“如果你是你自己”（第 84 行）具有重要意义。他断言他的“不可征服的意志”永远不会被上帝征服（第 105-9 行），这可能被视为勇敢，但也是吹口哨经过墓地的一个例子。这段话强调了将命运与上帝的意志并列的主题，特别是通过撒旦在第 119 行使用“先见之明”一词。比尔泽布回应撒旦，暗示他们可能还活着，并且因为痛苦或战争的征服而生活在地狱中。这就提出了一个问题，即除了遭受永恒的惩罚之外，还有什么其他选择，这似乎意味着自我毁灭。早些时候，比尔泽布的语言强调了撒旦在叛逆天使中的领导地位，并暗示了一种真正的信念，即他们的叛乱可能会成功，表现出虚假的骄傲，但最终导致他们的垮台。上帝的力量和价值不是基于力量、机会或命运，而是基于对善恶的更深层次的理解。撒旦认识到软弱是悲惨的，无论是通过行动还是通过受苦，他唯一的乐趣就是作恶。然而，通过承认上帝的天意并寻求从邪恶中产生善良，撒旦无意中承认了上帝的善良。撒旦的浩瀚被描述为无边无际，但他只能在地狱中移动，因为上帝允许。这种推理对于这首诗的论点至关重要，即证明上帝对人类的方式是正当的。50:2）。（1.506-21）。撒旦是无法被原谅的，因为他是自己毁灭的主宰，而人类被撒旦欺骗是可以被原谅的。相比之下，别西卜似乎对他在地狱的新环境持乐观态度，相信他可以建立自己的王国，甚至挑战上帝在天堂的权威。这种观点让人想起威廉·布莱克的作品《天堂与地狱的婚姻》，其中探讨了善与恶、天堂与地狱之间的平衡。他的同伴将加入撒旦的地狱，与天堂作战。别西卜解释了追随撒旦运动的人会发生什么，并指出他们会对撒旦在地狱中拥有的力量感到惊讶。别西卜强调了那些决定加入撒旦一方的人将遭受的苦难，强调只要撒旦命令他们，他们就会坚强。演讲者描述了撒旦的权威，暗示他的声音是不可抗拒的，他可以毫无疑问地命令任何人与他站在一起。在第 1 卷第 283-315 行中，叙述者描述了撒旦向他的军团所在的火水移动。这段话对比了天堂和地狱的氛围，突出了撒旦的大小和力量。叙述者还注意到天使的身体变化，将他们描述为堕落后“丑陋”的东西。演讲者进一步解释说，撒旦正在呼吁曾经在天堂的堕落天使加入他。这些“叛逆天使”是由上帝创造的，但在地球上却变得无名无姓。演讲者预示了善与恶之间的战争，暗示双方都是上帝创造的。演讲者还祈求缪斯女神讲述处于领导地位的特定堕落天使的故事。撒旦的首领们力图将崇拜从耶和华上帝身上转移开，瞄准犹太信仰的核心——上帝在锡安的尘世居所 (386)。他们认为周边国家的宗教习俗与上帝的光明相比，都是黑暗的行为（诗篇 17:14-15）。在祭坛上提到基路伯，强调了上帝的天使军队与撒旦势力之间持续不断的战斗。摩洛，也被称为国王，是“父母的眼泪”和“孩子的哭声无人听见”的罪魁祸首。他对自己的地位不满意，在所罗门的帮助下将他的神庙搬到了上帝的旁边。他被约西亚赶到了地狱。情欲是七宗罪之一。基摩斯说服以色列人听他的话，带领他们崇拜他。阿斯托勒受到处女的崇拜，她的神庙由所罗门建造。与他们一起来的还有巴力和阿什塔罗斯（神灵），他们可以变成任何他们想要的样子：男性、女性——没有四肢或关节。塔穆兹“紧随其后”，表明他不太重要。他每年都会受伤，导致以他的名字命名的河流因他的血而变红（386）。达甘是一条半人半鱼的海怪，双手和头在自己的神庙里被砍断。里蒙被描述为“麻风病人”——因道德或社会原因而被他人拒绝的人。埃及的野兽/兽类包括奥西里斯、伊西斯和奥鲁斯。彼列是一个更淫荡的神灵，从天堂堕落，或者更粗俗，喜欢恶习。他没有得到神庙，但众所周知，与伤害、暴行、傲慢、酗酒、强奸等有关。演讲者描述了堕落天使曾经是“秩序和力量的首领”（506）。接下来的几行谈到了爱奥尼亚诸神，他们夸耀父母是天和地（508-9）。诸神之间的关系始于泰坦，他是“天的长子”（510），他的长子权被小土星夺走（511-12）。土星的儿子朱庇特从土星手中夺取了权力，统治着克里特岛、伊达岛和奥林匹斯山（514-16）。在失去朱庇特的权力后，土星离开了。在撒旦对聚集在一起听他讲话的被拒绝的人们发表演讲时，他们没想到他会高兴，仍然在想着他们失去的天堂永恒天堂。然而，撒旦正在为即将到来的天堂与地狱之间的战争做准备，他解释说，他们发现自己“并没有迷失在损失本身中”（55-6）。他们发现撒旦并没有绝望地盯着他在堕落中失去的一切，而是在为战斗做准备。被拒绝者重拾对撒旦的信仰 在撒旦激动人心的演讲之后，那些之前被天堂拒绝的人摆脱了疑虑，重申了他们对即将到来的战斗的忠诚和支持。撒旦的军队骄傲地集结 撒旦的营被视为一支雄伟的力量，与神话中的军队相提并论。演讲者重点介绍了一些著名的部队，例如“小天使”阿撒兹勒，强调了其威严。通过用通常只用于神的术语来描述撒旦的军队，演讲者强调了他们的信心和对战斗的期待。领导和组建 撒旦营的领导层被详细揭示，最终在一次盛大的集会中，撒旦自豪地审视了他的部队。他将他们的外表比作神，发现他们的数量令人满意。为了强调他的军队的规模，演讲者援引了七个传奇步兵部队：矮人、巨人和亚瑟王的骑士。每一个比较都证明了演讲者有意强调撒旦的力量和威望。演讲者对历史人物和事件的引用交织在查理曼大帝和他的战役以及卢多维科·阿里奥斯托的《疯狂的奥兰多》的比武大会中。这些典故是这首诗探索权力、荣誉和反叛的背景。提到查理曼大帝在丰塔拉比亚的失败以及他随后死于比塞塔穆斯林之手，强调了这样一种观点，即即使是那些掌权的人也会成为他们无法控制的情况的牺牲品。相比之下，撒旦的演讲以其说服力强的语气和熟练的修辞手法为特点，激发了追随者的热情回应。这段话强调了撒旦将不同群体团结在一个共同目标下的能力，这是上帝无法完成的壮举。此外，这首诗还表明，即使是那些被认为是堕落天使的人也会因外部环境而改变，这突出了人性的复杂性和行为背后的动机。这段话通过撒旦尽管能力惊人却无法团结天堂居民来探讨等级制度的主题。从“地狱”到“高度”再到“最高”的顺序反映了对天堂即将发起的攻击，破坏了撒旦的英雄形象。尽管他有能力团结数百万叛逆的天使，但他仍然处于等级制度的最底层，强调了他在上帝自然秩序面前的微不足道。在第 717-732 行中，撒旦以自己的身份讲话，欣赏宫殿精致的黄金装饰，让人想起哈姆雷特对人性的钦佩。这段文字大量引用了古代神灵和神话人物，如贝鲁斯、萨拉皮斯和穆尔塞伯，强调了他们与火、金属加工和火山的联系。弥尔顿将撒旦与穆尔塞伯进行了比较，穆尔塞伯被逐出天堂，与撒旦自己的堕落有相似之处。叙述者描述了撒旦大军在潘达莫尼姆的集会，那里喧嚣嘈杂，尽管大厅很宏伟，但恶魔蜂拥而至，挤满了大厅。为了应对过度拥挤，恶魔缩小到精灵生物的大小，将异教生物与基督教恶魔进行比较。在《失乐园》第 768-75 行中，蜜蜂的比喻将人类比作蜂巢，暗示着盲目的服从或对单一领导者的忠诚。这些诗行进一步强调了弥尔顿对神话和圣经的引用，他用神话和圣经的引用创造了一个复杂而丰富的故事，探讨了权力、等级制度和邪恶的本质等主题。然而，这也可能暗示掌权者道德败坏，就像在撒旦的法庭上看到的那样，半神坐在金色的座位上，与他们早先要求恢复道德幸福的恳求形成鲜明对比。弥尔顿使用相反的形容词，如“无形的”和“最小的”，来描述撒旦法庭上的灵魂，在突然的沉默开始之前，创造了一种运动和混乱的感觉。这种技巧让人想起音乐，在大结局之前逐渐达到高潮。约翰·弥尔顿 (1608-1674) 是清教徒时代的关键诗人。他的作品深受历史事件和他对拉丁、希腊和意大利文化的兴趣的影响。尽管与清教徒有牵连，弥尔顿仍然相信新闻自由，并支持克伦威尔的共和国，因为它有潜力促进独立宗教。随着清教徒势力的衰落，他面临迫害并完全失明。他的著名作品可以分为三个时期：他的勤奋好学的岁月、他在内战期间参与政治的时期以及他最后的失明时期，在此期间他写下了一些最重要的诗歌，包括《失乐园》。《快乐的人》和《沉思者》等作品展示了弥尔顿对意大利语的掌握，而《为英国人民辩护》则展示了他的拉丁语和英语技能。这些作品写于他人生的不同阶段，反映了他对知识的追求和对当时动荡政治的参与。清教徒政治家和诗人约翰·弥尔顿的文学生涯涵盖了他创作的几部著名作品，包括为朋友的葬礼而写的诗《利西达斯》，以及政治小册子和宣传册。他提倡宗教、公民和家庭自由、新闻自由、议会自由和离婚自由。在《论出版自由》一书中，他反对审查制度，主张只有通过公开的思想冲突才能找到真理。弥尔顿还写了四篇支持离婚的论文，认为婚姻应该因夫妻之间性格或感情不相容而结束。晚年，弥尔顿双目失明，生活贫困，他向女儿口述了自己的诗篇。他这一时期最著名的两部作品是《失乐园》和《力士参孙》。当撒旦站在他的新领地时，他思考着这片荒凉的土地与他曾经知道的天堂之间的鲜明对比。他的心灵不受外界环境的影响，可以在地狱中创造一个天堂，在天堂中创造一个地狱，使这些区别变得无关紧要。他不受周围环境的阻碍，宣称至少在这里，他们可以自由统治，不受全能者的嫉妒或驱逐他们的欲望的束缚。撒旦的野心并没有因他们新家的荒凉而减弱；相反，他们意识到，在这个被遗弃的国度里，他们仍然可以行使统治权，这种野心被放大了。他对自己的力量和韧性的信心是不可动摇的，因为他断言，在地狱里统治比在天堂里服务要好。从这个意义上说，弥尔顿的撒旦体现了独立和自由的品质，反抗暴君的绝对权力，就像作者本人反抗专制权威一样。这种二元性反映在人物的演说能力、勇气和坚定不移的自信上，这些最终塑造了他的行为和决定。正如布莱克所观察到的，弥尔顿不知不觉地加入了魔鬼的阵营，与撒旦一样蔑视上帝的权力。善恶之间的这种二分法进一步体现在撒旦的骄傲和野心上，因为他试图向将他逐出天堂的神灵报仇。他对夏娃的阴险影响，说服她尝了禁果，证明了他的狡猾和决心。通过撒旦的性格，弥尔顿从伟大的军事领袖那里汲取了灵感，赋予了他战败后团结军队并在他们心中注入勇气的能力。这位堕落天使身上所体现的叛逆精神后来影响了文学和艺术创作，在文化领域留下了不可磨灭的印记。与传统的英雄主义理想相反，浪漫主义诗人描绘了一个与社会规范作斗争的孤独局外人，体现了让人联想到弥尔顿的撒旦的特质。这位拜伦式英雄与撒旦有相似之处，撒旦虽然是叙事的中心，但他总是在思想中承认上帝的存在。撒旦只认为自己在力量方面不如别人，承认上帝拥有超出人类理解的力量。弥尔顿的第 19 首十四行诗对盲目的细致入微的探索，从八度音程的抱怨和绝望过渡到六行诗中的接受和顺从。这首诗强调了清教徒时代宗教的重要性，强调信仰高于行为。追随上帝的指引意味着接受他的微妙计划，即遵行他的旨意。通过遵守他的指示，一个人的道路会变得更加清晰，对他的忠诚也会更加有效。这个概念与圣经中的才干故事有关，故事中三个仆人被委托保管硬币；两个成功地将硬币翻了一番，而第三个仆人没有利用他们的硬币，结果受到了惩罚。在这首十四行诗中，弥尔顿将自己定义为后者，将自己的才干描述为未被使用和闲置在自己身上。这首诗采用了各种文学手法，包括第 5 行中耐心的拟人化、第 1 行和第 2 行（黑暗的日子和世界范围）中的头韵，以及视力（光明）、天才（才干）和工作（日工）的隐喻。八度音程的结构以第 8 行中主句“我深情地问”之前的从句为特征。