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World File Search System得救
1 认同基督并战胜我们的怀疑......
一些基督徒因为教义问题而难以确信得救。这是因为他们接受一种有条件的救赎形式，这种救赎形式基于行为和恩典的混合。像加拉太人一样，他们因恩典而得救，但随后又试图通过一套律法主义的行为体系来维持他们的救赎（加拉太书 3:3）。这群人无法确定他们的救赎，因为他们永远无法确定他们是否做了足够的善行来确保他们在上帝面前得到救赎（路加福音 18:18）。然而，其他基督徒确实明白行为并不能拯救他们（以弗所书 2:8-9），他们确实相信永恒的安全（约翰福音 10:28），但他们仍然因为各种原因而难以确信。精神上的失败是他们怀疑的主要原因，但他们生活中的心理、情感和倾向性构成也是他们缺乏确信的原因。他们不断地怀疑自己的救赎，并提出主观问题：“我的信仰是真的吗？当我请求基督拯救我时，我是真诚的吗？如果我的信仰是假的，我怎么知道我得救了？”他们过度分析一切，包括他们对基督信仰的表达。他们有时会主观地得出结论，“我感觉不到得救。当我信基督的时候，我没有太多的情感。我怀疑一切并不罕见，因为我天生就是这样。因此，我不确定我是否得救了。”所以，这就是那种接受恩典救赎和永恒保障教义的人。然而，他们怀疑自己是否有永生，缺乏对永生的把握。
圣帕特里克教堂 - 百慕大汉密尔顿教区
牧师的反思 这个星期天，我们纪念复活节五十天。对于使徒们来说，那是欢乐的日子，但也充满了不确定性。复活节星期天的信息对我们来说并不是完整的欢乐。我们被邀请保持耐心。 今天是教会的生日：五旬节是我们庆祝最初建立教会的日子——教会的诞生。我们每年都会想起这一点，我们也应该这样做！说这一天和圣诞节一样重要，一点也不夸张。为什么？今天纪念的是教会建立、诞生、被提升并推向未来——永远的日子。耶稣走了。不是死了，只留在美好的回忆里，而是向前走了：以一种前所未有的方式离开；仍然和我们在一起，但以一种完全不同的方式。因为他以这种方式“离开”，我们变得不同，世界也改变了。我们已经进入了救赎的时代，正如彼得在圣灵在风和火中降临之后立即说的那样，“凡求告主名的，就必得救”。
国会记录
祈祷牧师克拉克·博瑟（Clark Bosher），德克萨斯州柳树公园（Willow Park）的柳树公园浸信会教堂（Willow Park Baptist Church）提供了以下祈祷：我们的父亲，我们对今天聚集在这里的特权，以及我们对您的儿子，活着的主耶稣基督，上帝的上帝，是世界希望的，我们对我们有多么感谢。我们很感激，上帝，我们可以承认我们的罪过，并知道，上帝，我们不能拯救自己，上帝，我们可以求助于你的儿子，主耶稣。他说，任何人都应呼吁耶和华的名字得救，我们感谢您。上帝，我们如何感谢您的私密，即我们认识他是我们生命的拯救和主的主，而上帝生活在一个我们自由的国家中。上帝，我们是自由的，因为男人和女人在世界各地，为自由，上帝，战斗和生活与死亡，以便上帝，我们可以在我们的生活中拥有这样的人。上帝，我今天如何祈祷你会保护我们的军队。我祈祷你祝福世界各地的那些男人和女人，他们会知道您的恩宠，他们会知道您的祝福。上帝，对于组成我们国会的男人和女人，您会把手放在他们身上。您说，如果有人缺乏智慧，让他问上帝，将所有人献给所有人，所以，上帝，你会给他们智慧吗，你会给他们你的恩宠吗？上帝，您会让他们知道生活的开始以及在哪里结束的地方，上帝，谁是生命的赐予者，那就是你。上帝，我今天祈祷，上帝，您会帮助我们知道您的话语说遭受了小孩子来
研究副主任 Yashodhara Rana 博士的声明
史密斯主席、维尔德高级成员以及本小组委员会的各位尊敬成员，感谢你们给我这个机会来讨论抗击营养不良在全球脑健康中的关键作用。我要感谢史密斯主席和维尔德高级成员在抗击儿童营养不良方面发挥的领导作用。他们的承诺提高了人们的认识，并为这一紧迫问题调动了资源。我还要特别感谢史密斯主席在推进《全球粮食安全法案》方面所做的努力，该法案制定了加强粮食安全的政策，确保弱势群体，特别是孕妇和儿童，获得所需的营养。此外，我要向维尔德高级成员表示诚挚的感谢，感谢她大力倡导和支持旨在解决严重急性营养不良（也称为儿童消瘦）的立法行动。她对这一事业的奉献精神有助于揭示营养不良的毁灭性影响，并推动旨在提供有效解决方案的举措。我还要感谢外交事务委员会成员对两年前颁布的《全球营养不良预防和治疗法案》的两党领导。1 他们的合作努力为预防和治疗营养不良的持续举措奠定了坚实的基础，展示了应对这一重大挑战的统一战线。在美国政府的领导下，我们目睹了儿童消瘦治疗的历史性激增。联合国儿童基金会最近的一份报告于 2024 年 10 月被《纽约时报》引用，该报告指出，2023 年，估计有 120 万儿童的生命因消瘦治疗而得救。2,3 这一非凡成就凸显了我们共同致力于解决儿童营养不良问题的影响，如果没有国会两党的关键支持，这一成就是不可能实现的。我们必须继续保持这一势头，确保每个孩子都能获得成长和发育所需的营养。
启示录和圣经预言
简介 末世论是研究“最后的事物”或“末日”的学科；但其中隐含着一个新的开始：未来的千禧年和永恒状态，两者都涉及人类和地球。“末世论”一词源于希腊语 eschatos，意为“最后”。本书讲述了福音派基督教圈子里关于启示录和圣经中其他具有末世论主题的书卷的一场引人入胜的辩论。我们将采取宏观的方法来了解圣经预言的目的和目标，但我们也会详细探讨几乎每本圣经 66 本书中的预言段落。预言拼图的碎片将逐渐拼凑起来。它将表明得救的人将获得复活的（真实的）身体，并将永远享受新天新地（启示录 21-22）。我们将了解到耶稣基督的千禧年/王国统治将在地球上进行；在此期间，世界将经历巨大的繁荣、和平、公平和正义——不再有战争。如果你有兴趣，请继续阅读！上帝对你有个人兴趣。在我看来，与圣经最一致的末世论模型是时代论（未来论）模型。这种观点认为启示录中描述的大多数事件都发生在未来。它尽可能从字面上解释圣经。此外，旧约中的许多未来事件，包括但以理书、撒迦利亚书、以赛亚书、以西结书等书中的段落，与启示录中的关键段落一致。事实上，从创世纪到启示录，圣经的各个书卷完美地结合在一起，提供了人类历史的完整全景，包括上帝对人类的未来计划。一种获得一定欢迎的对立观点是部分过去论的立场。“过去论”在拉丁语中的意思是“过去”。过去主义者认为，启示录中的大部分或所有事件都已经发生，大多数过去主义者认为预言的应验主要发生在公元 65-70 年（公元 70 年是耶路撒冷的陷落和圣殿的毁灭）；然而，过去主义者中的第二个阵营认为预言的应验发生在公元 70 年耶路撒冷的陷落和 5 世纪罗马的陷落 [Pate, 1998]。过去主义者的观点认为，许多关键的预言需要从象征意义上而不是字面上来理解——因为许多预言都是用启示语言（例如，一种使用夸张和象征的手法的体裁）写成的。这本书将为过去主义者和时代论者提供最好的论据。我相信证据极大地支持时代论者的立场。这种观点最能协调圣经、事实和教义。它得到了考古学和历史证据的支持，证实了过去预言的应验；因此，我们有充分的理由相信，未实现的预言也将实现。正如耶稣基督弥赛亚（即受膏者、神之子）的第一次降临是字面意义上的，第二次降临也将是字面意义上的。