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庇护心灵 - 西罗亚布道团的住房策略
执行摘要 2 背景 3 评估需求 8 优先人群： 8 优先人群：老年人（50 岁以上） 8 优先人群：需要紧急住房的人 9 优先人群：需要清醒康复住房的人 9 优先人群：失去照料的青少年 9 优先人群：土著妇女、女孩和 2-Spirit (IWG2S) 10 住房愿景：社区咨询与研究 10 建设社区 12 创造 YIMBY 环境 12 合作伙伴关系 12 开发和利用可持续方法 13 生活体验咨询委员会 (LEAC) 13 住房咨询委员会 (HAC) 13 物业管理 13 结束摘要 15 词汇表 16 住房优先最佳实践 17 住房类型 17
道格拉斯·霍夫施塔特的哥德尔心灵哲学
霍夫施塔特 [ 1979 ， 2007 ] 提出了一个新颖的戈尔巴乔夫建议，旨在调和两个明显相互矛盾的论点：（1）我们可以以一种非平凡的方式谈论心理因果关系是一种真实现象；（2）心理活动最终植根于低级规则支配的神经过程。在本文中，我们批判性地研究了霍夫施塔特对哥德尔 [1931] 第一不完全性定理的类比诉求，该定理的“对角线”证明据称包含了理解意识和心理因果关系所需的关键思想。我们认为，将数理逻辑的复杂结果付诸实践并不能提供原本无法获得的见解。最后，我们得出结论，霍夫施塔特的提议中还有太多重要的细节没有填补。我们真的需要先解决这些问题，然后才能希望说，我们对经典身心问题的理解已经通过与哥德尔的工作进行元数学类比而得到了推进。
物质与心灵：哲学探究（波士顿科学哲学研究，287）
有人给我递来一个鳄梨。它很有营养 — — 这是一个客观陈述；我喜欢它 — — 这是一个主观句子。其实只有我的一部分喜欢它，也就是我的大脑。它 — — 当然还有一件事 — — 让我兴奋不已。没有它就没有我。我的大脑是物质的东西，虽然是活的，而不仅仅是物理的。它的思想，我的意思是我的思想，是我大脑功能的一部分，就像我的微笑是我面部肌肉的收缩 — — 虽然不是自动的，而是由我的前额叶皮质控制的。没有器官，就没有功能。简而言之，有物质的东西，比如大脑，也有其中的过程，比如思想和感觉。换句话说，有它的，或物质的东西，也有我们，我们自己。这不是现实的二元性或二元性的例子，而是事物（比如大脑）和其中某些过程（比如思想）之间的区别。所以，就是这样：我是一个毫不掩饰的一元论者。我和德谟克利特属于同一个俱乐部，而不是柏拉图，而且我为伟大的亚里士多德在这一点上的犹豫不决而感到顽皮的喜悦，而这一点是所有宗教和哲学的思想源泉。我是唯物主义者，但不是物理主义者，因为作为一名物理学家，我了解到物理学既不能解释生命，也不能解释思想，也不能解释社会。物理学甚至无法解释现象（表象），因为这些现象发生在大脑中，而大脑是超物理的东西；它也不能完全解释机器，因为机器体现了诸如价值、目标和安全等非物理的思想。物理学只能解释最低层次的组织，这是大约 35 亿年前最早的生物出现之前唯一存在的组织。因此，物理主义，即唯物主义最早和最简单的版本，无法应对化学反应、新陈代谢、颜色、心理、社会性或人工制品。我们当代的物质概念既不是德谟克利特的，也不是牛顿的，后者仍被大多数哲学家所持有，这也是大多数人难以相信物质能够思考的原因。他们是对的：一堆大理石无法思考。但大脑是由活组织构成的，活组织具有物理物质所缺乏的特殊性质；其组成原子比古代原子论者想象的微小大理石要微妙和复杂得多。因此，现代唯物主义不应与物理主义相混淆，更不用说机械论了，因为它是包容性的，而不是排除性的。然而，这些混淆在哲学文献中却十分普遍。正统的身心二元论反映在心灵哲学与物质哲学之间的鸿沟中。在维特根斯坦的影响下
乔姆斯基的心智理论：概念和内容
如今，哲学家、心理学家、语言学家和人工智能科学家对心灵究竟是什么、它存在于何处以及它如何运作进行了激烈的争论。伟大的哲学家和认知革命的主要倡导者乔姆斯基试图勾勒出心灵的描述、它的性质、心理过程、结构以及它与其他认知模块的关系。他还研究了心灵的先天知识。在本文中，作者提出心灵的能力不同于其能力和其他能力。本文还描述了与心灵领域、心灵和语言、语言心理主义、模块化心灵、笛卡尔心灵、心身问题、哲学语法以及推理和感知等思维过程相关的理论。首先，本文探讨了乔姆斯基是否认为心灵不同于大脑、意识和思想的问题。其次，本文探讨了乔姆斯基是否认为心灵是一个独立的概念，还是仅仅是语言的组成部分。第三，乔姆斯基如何回应理性主义者和经验主义者的问题。
从贝特森心智生态学看人工智能
格雷戈里·贝特森提出了许多与人工智能相关的思想，特别是与心灵、意识、灵性和神圣等品质的归属有关。讨论了贝特森主要作品的相关部分，总结了他的心灵生态学知识框架，特别是他的心灵、学习和神圣概念。然后应用这些来讨论人工智能应用程序是否可以被认为拥有“心灵”。结论是，符号人工智能不符合贝特森对心灵的标准，神经网络也是如此，尽管更接近。基于形式逻辑规则的计算机也无法与神圣接触，这在本质上是矛盾的。然而，人工智能应用程序可以成为心灵生态学的一部分，并可以参与神圣的体验。贝特森的著作仍然是理解人工智能的性质和能力的思想的丰富源泉。
解码心灵：跨模态感知和想象的神经差异和语义表征
本研究对与感知和想象概念相关的神经信号进行了分析，旨在提高有言语障碍人士的沟通能力。该研究利用通过 124 通道 ANT Neuro eego Mylab EEG 系统（ANT Neuro BV，亨格洛，荷兰）获取的公开可用的脑电图 (EEG) 数据。该数据集包括来自 12 名参与者的 11,554 次试验。所提出的卷积神经网络 (CNN) 模型在将 EEG 数据分类为来自感知或想象的语音任务条件方面优于其他模型，测试准确率达到 77.89%。传统的机器学习模型，包括随机森林 (RF)、支持向量分类器 (SVC) 和 XGBoost，都表现出过度拟合的趋势，导致准确率较低。至于语义解码，不幸的是，不同的模型在机会层面上执行。索引词：语音解码、EEG、BCI、语义解码
健康心灵：我们针对心理健康、学习障碍、神经多样性和药物滥用的战略计划
布拉德福德区和克雷文是英格兰第五大都市区，横跨农村和城市地区，占西约克郡人口的 25%。布拉德福德的大部分人口以年轻人为主，该市 16 岁以下人口比例在英格兰排名第三，老年人口数量正在迅速增长。精神健康中心 7 的一份评估报告强调了我们的人口结构、住房、贫困、年龄、性别以及 COVID-19 疫情对有精神健康、药物滥用、神经多样性需求或学习障碍的人的影响。虽然我们面临挑战，但我们的人口和地区概况带来了机遇和资产，包括多样性、创业精神、韧性、创造力和雄心壮志。
对纯计算的批判：反对强人工智能和计算主义
机器能思考吗？这个问题是艾伦·图灵在 1950 年发表的里程碑式论文《计算机器与智能》中提出的。图灵考虑了一种特殊的机器，即图灵机。现代电子数字计算机相当于图灵机，忽略了有限内存的限制。为了本文的目的，我们可以将计算机定义为任何相当于图灵机的机器。图灵的里程碑式论文在心灵哲学中播下了整个范式的种子，认为心灵本质上是一台计算机。更准确地说，心灵可以被认为是运行在大脑硬件上的软件程序，其心理状态与计算状态/过程相同。如果这是正确的，那么原则上没有任何障碍可以创造人工心灵（1）仅通过以适当的方式对计算机进行编程或（2）仅通过实现正确的计算过程。至少，这是当今许多计算机科学家和心灵哲学家的希望和信念。图灵本人对自己的问题给出了肯定的回答，并提出了一个测试——图灵测试——来确定计算机是否真正能够思考并具有心理。
心灵：从笛卡尔二元论到皮奇尼尼的计算功能主义
哲学中的心灵概念涵盖了多种理论和观点，研究其非物质性质、单一功能、自我活动、自我意识以及尽管身体发生变化但仍能持续存在。本文探讨了心灵的属性，讨论了古典唯物主义、二元论和行为主义，以及功能主义和计算功能主义等当代理论。主要的哲学争论包括身心问题、心理状态的主观性以及理解其他心灵的认识论和概念挑战。本文分析了亚里士多德、笛卡尔、维特根斯坦以及 UT Place、Gilbert Ryle 和 Hilary Putnam 等现代哲学家的对比观点。本文还讨论了这些理论对我们理解心理现象、意识和人类经验本质的影响。
精神完整权和神经技术权
摘要 神经技术可能干扰我们的大脑和思维，这引发了人们对保护我们免受这些技术（误用）的道德权利的质疑。最近受到关注的一项道德权利是精神完整权。尽管心灵的形而上学界限是一个激烈争论的问题，但对这一道德权利的大多数辩护似乎都假设了一种内在主义（基于大脑）的心灵观。在本文中，我们将研究对心灵的扩展解释对精神完整权及其对神经技术的保护可能意味着什么。我们认为，从扩展的心灵角度来看，精神完整权的范围将大大扩大，这意味着神经技术将不再对该权利构成特别严重的威胁。此外，一些神经技术甚至可能受到精神完整权的保护，因为这些技术将成为心灵的一部分。我们得出结论，采用扩展的心智理论对于精神完整权的保护范围和抵御神经技术的能力具有重要意义，表明关于心智的形而上学假设在确定该权利所提供的道德保护方面发挥着重要作用。