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就业，研究和感情-Portail Hal Paris Nanterre
精神病学的就业率约为10％至30％。与社会心理康复相关的认知补救（CR）表现出良好的功能结果，对量身定制的CR提供的参与者的满意度很高。但是，很少有研究研究经历过这样一项计划的参与者的长期结果。这项回顾性调查研究了接受个性化CR计划治疗后2至9年患者的结果。调查包括12个领域，与工作，研究，CR（T1）和调查时（T2）时，有关住房，相关性，熟悉的关系和T2的日常活动的问题。最后，包括叙事采访，以表达参与者对CR的感觉。66名参与者完成了调查，并接受了神经认知或社会认知计划的治疗。他们的诊断是：精神分裂症（80.3％），神经发育障碍（自闭症以及具有精神病表达的遗传或代谢疾病）（15.2％）和双相情感障碍（4.5％）。T1和T2之间的比较表现出对工作就业的显着差异（P <0.001），即使在竞争性工作中（P <0.007），用于进行研究（P = 0.033），用于进行体育活动（0.033）或阅读（0.002）。还参考了从CR到突出多年来患者特征和服务提供的变化的延迟，对结果进行了检查。因此，总样本分为两个亚组：CR于2009年至2013年（n = 37）； CR在2014年至2016年（n = 29）。在前组中，更多的参与者正在工作（p = 0.037），后者年轻（p = 0.04），但更多的参与者正在研究（p = 0.02）。在T2时，大多数人没有复发，CR之后三年（79.1％）至8年（56.8％），指的是解散。关于对CR的主观感知，参与者对思想的清晰度，认知功能，自我信心，感知
是否存在灵性的情感神经科学？海洋感情量表的发展和验证
在1927年，法国戏剧家罗曼·罗兰德（Romain Rolland）给西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）写了一封信，他要求他分析一种感觉。他将其描述为“一种自发的宗教情绪，或者更准确地是一种宗教感觉，这是永恒感觉的简单而直接的事实（这很可能不是永恒的，但简单地没有可感知的限制，也像海洋一样）”（Parsons，1999; Abella et al。，2011，2011，P.173）。直到今天，这个概念还没有明确的定义。一些研究人员认为海洋的感觉是一种灵性的形式，而另一些研究人员（例如，弗洛伊德）则根据初级自恋而对其进行了分析，这意味着与主要对象的原始融合状态（Saarinen，2014年）。海洋情绪通常被归类为关于Ramakrishna的神秘感。因此，Saarinen（2014）提出了两种不同形式的海洋感受：“（1）瞬态情节包括消除自我心理和感觉界限的感觉，以及（2）相对永久的团结，拥抱，内在的感觉，无关紧要的是涉及到涉及到边界解体的发生的经历。” （第1页）。在随后的话语中，我们旨在从发育心理学的角度阐明海洋情绪的出现，并强调考虑这两个方面，正面和负面的重要性。基于弗洛伊德的思想在心理发展的早期阶段，梅兰妮·克莱因（Melanie Klein）介绍了早期发育阶段的概念，称为偏执狂的位置，这反过来又与所谓的“主要恩”（Priential-envy）链接，其特征是可怕的迫害对象的可怕幻象（Klein，1996）。在许多方面，克莱因的表述代表了洛兰德幸福的海洋情绪的负面反应，在这种情况下，弗洛伊德看到了母亲和儿童之间早期经历的记忆痕迹。这两个组成部分都代表了幼儿发展的不同方面，这些方面可能表现为生命后期的心理病理学。Clinically, the entanglement between positively and negatively valanced states of dissolution can often be observed in the case of schizophrenia and related psychotic disorders, which frequently entail delusions of grandiosity and all-connectedness on the one hand and intense feelings of dread, fragmentation and paranoid delusions on the other hand ( Andreasen et al., 1994 ; Unterrainer and Lewis, 2014 ).
使用BCI使用情感分类的情感伪录制系统-Wiss
情绪观察可以分为三类：心理指标，行为指标和生理指标[74]。心理指标衡量内部心理状态，行为指标衡量外部行为和表现，生理指标衡量生理反应和身体状态。此外，心理指标是通过问卷调查和访谈来进行的，可以与其他客观指标结合使用。在使用行为指标分类的影响分类中，使用各种方法进行了影响分类。例如，在基于语音的情感分类中，Issa等人。对于八个类别（悲伤，幸福，愤怒，镇定，恐惧，惊喜，中立，厌恶）的准确性为71.61％，七个类别为86.1％，四个类别为64.3％[23]。 Jayalekshmi及其同事还提出了一种自动识别图像中面部表情的方法，从而达到了90.14％至七个类别的分类精度[24]。此外，Lim等人。提出了一种在虚拟环境中在情绪分类中使用学生位置的方法，其准确性高达59.19％[30]。另一方面，使用生理指标，EEG信号一直在情绪分类中引起人们的注意。脑电图信号是无意识的生理信号，与其他方法相比，很难有意识地操纵情绪分类的结果[31]。此外，脑电图具有很高的时间分辨率，并且可以在毫秒内检测情绪状态[6，11]。 Balconi及其同事使用视频在实验中引起特定的情绪，并表明在诱导情绪后，脑波变化了150毫秒250毫秒，表明脑波对情绪变化敏感[65]。 Valenti等。使用脑电图数据[66]，还达到了四类（有趣，令人恶心，悲伤，中立）的高精度（有趣，令人恶心，悲伤，中性）的高精度。在这项研究中，我们使用脑电图数据将用户的情绪分为四类：喜悦，愤怒，悲伤，幸福。使用脑电图的情绪分类是情绪观察的强大工具，因为与其他方法相比，它允许更高的准确性和时间分辨率。此外，已经提出，可以使用脑电图信号估算甲氨虫的人的情绪状态[2]。因此，使用脑电图的情绪分类是心血症患者的最佳方法，这使得很难识别自己的情绪。
为感情而繁殖：犬犬前回旋有选择地对社会强化做出反应
图2。感官任务期间的大脑电生理学。功率频谱密度（PSD）显示了四个不同的感觉任务，与活动（橙色）和非活动（灰色）行为状态进行了比较。a，视觉任务 - 房间灯打开的5秒钟的块（“灯”）在黑暗中以5秒（“灯”）交错。在低频振荡范围（此处为14-16Hz）和宽带光谱变化（此处捕获在65-150Hz）中的原始电压迹线中，信号变化在视觉上是显而易见的，这些范围都在人类中显示在人类中与局部神经元人口活性相关的5、6。b，体感增强任务-3S触觉刺激（抚摸左晶须，前和后肢和躯干）与5s的休息块交织在一起，没有口头输入。PSD。c，言语加强任务-3s言语加固，说“好女孩Belka”，每个街区都与5s安静的街区交织在一起。没有身体接触。psd从前胚层回到。d，言语和体感增强 - 5S同时增强块，在该区域中，考官提供同时赞美（“好女孩Belka！”），并用目光接触轻轻触摸脸的左侧，与5s休息时间交织在一起。pSD来自前胚膜前回的pSD。用于分析，在整个实验中，平均PSD对每个任务块的PSD进行了归一化。在每个任务块中为每个频率范围量化的平均归一化功率。1）。使用签名的r 2公制的任务相关变化进行了比较，该r 2公制比较活动性和不活动行为状态（可能范围为-1至1），如右中所示。所有报告的r 2在p <10-5时均为显着（未配对的t检验，对通道数量校正了Bonferroni）。请注意，对于这些PSD的生成，数据是共同的平均参考（参见扩展数据图
我的心是一首诗：各种诗人和插画家关于感情的诗歌小虎9781838914400
会议将探讨如何使用诗歌来描述个人经历并唤起读者的情感反应。关注诗歌的核心，了解所描述的事件以及通过探索诗人如何明智地使用语言，效果以及诗歌的布局也有助于其含义而提出的主题。还将关注如何在诗歌和表演中有效地传达情感。这些会议提供了一个机会，可以批判性地反思并回应使用语言来表达，传达，表示，象征和表示相关点，主题和信息的方式。读者的反应和小组讨论在对诗歌进行个人反思之前探索的诗歌构成了此序列中详细介绍的许多会话的组成部分。在整个序列中，学生将有机会阅读诗歌，聆听正在阅读的诗歌，对诗歌的个人回应，为表演做好准备并写下自己的作品。整个序列建立在班级的机会上写下自己的诗歌的机会。学生将有机会利用他们在整个序列中获得的诗意形式，设备和结构所获得的知识，以决定如何在页面上展示他们的诗，并考虑如何向观众表现出这些诗。这些诗将以各种方式出版，以与学校社区及其他地区共享。
2023 年 - 高等学位研究人员战略
考尔纳人致谢 我们致谢并敬重考尔纳人，他们是阿德莱德平原的原始守护者，也是阿德莱德大学北台地、韦特和罗斯沃西校区所在地。我们承认考尔纳人对国家怀有深厚的感情和深厚的感情，我们尊重和珍视他们过去、现在和现在与土地和文化信仰的联系。大学将继续与澳大利亚所有土著民族以及世界各地的其他土著民族发展相互尊重和互惠的关系。
Randy L. Maddox
上面的报价来自对有理由和宗教的人的认真吸引力，这是韦斯利的一块韦斯利，是针对早期批评他的运动的回应。他辨别了许多这些批评背后的误解和讽刺他的心宗教模型。他驳斥这些误解的照顾揭示了他对卫理公会使命的愿景的中心宗教。因此，人们可以想象，他在关于他的神学后代中关于和（经常反动的）忽视心脏宗教的辩论和（通常是反动的）反映出的误解和漫画会感到多么困扰。本书的目的是邀请韦斯利目前的继承人与他对心脏宗教的信念进行重新对话，因为我们在我们对抗新千年来的使命和需求时。本章提供了这种对话的初始背景，并寻求自己澄清卫斯理的信念。第一部分认为，卫斯理对心脏宗教的重视既不是偶然的，也不只是死记硬背，它在他对感情在基督教生活中的作用的评估中发展为有意识的过渡的一部分。第二部分追溯了卫斯理心脏宗教的动态，重点是它如何涉及一个人的感情的改变。最后一部分表明，他的早期继承人中的哲学“改变感情”是如何在许多卫理公会/卫斯理圈子中最终对卫斯理心脏宗教观念的挑战中发挥了作用的。