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泰勒·斯密茨 (Taylor Smits)：一名科技人士的生活和思想......
在我四十年的教学生涯中，我现在可以回想起一些美好的回忆、一些发人深省的回忆和一些非常幽默的回忆。其中一个回忆来自一次特别令人沮丧的自习。我无法在自己的房间里监督它，所以它被转移到了图书馆，我不得不努力完成工作，同时非常清楚自习室的学生分散在房间的各个角落。我无法像以前那样密切关注那些需要督促才能专注于家庭作业和学习的学生。那是在 2005 年左右，手机开始成为一种滋扰。有些学生有手机，但它们并不是每个学生的附属物。我从工作中抬起头，看到一个学生在摆弄他的手机。我请他把手机收起来，他说：“为什么？”正当我感到有点烦躁时，我的学长（一名被指派协助我控制人群的学生）站了起来，爬上图书馆的桌子，开始背诵他大一时背诵的诗歌：“这个世界对我们太过苛刻，迟早/我们浪费了精力/我们很少看到属于自己的自然/我们把心交给了别人，这是一种卑鄙的恩惠……”除了威廉·华兹华斯的这些美丽的词句，图书馆一片寂静，但当泰勒·斯米茨说完最后一句话时，所有的学生都鼓掌了。当他从桌子上下来时，他对学生说：“汉考克夫人想告诉你的是
寻找亚当·斯密：他将如何应对当今的市场经济？
寻找亚当·斯密：他会如何看待当今的市场经济？ 记录 约翰·哈斯纳斯：下午好。我叫约翰·哈斯纳斯，我是乔治城大学市场与伦理研究所的执行主任。我们的总部位于主校区。该研究所有三项使命。其中两项使命是：促进对适用于市场社会的伦理问题的研究，并改善大学和商学院教授伦理的方式。 这次活动是我们研究任务的一部分。我们非常高兴能与丹尼中心合作，为法学院的各位带来一场关于亚当·斯密思想的极其有趣的小组讨论。现在我将把时间交给丹尼中心的布鲁斯·肖。 布鲁斯·肖：谢谢哈斯纳斯教授。能与研究所共同赞助这次聚会是我的荣幸。所以感谢您所有的前期工作和投入的时间。我的名字是布鲁斯·肖。我是法律中心丹尼民主资本主义中心的主任。我们的教务长吉姆·费纳曼今天也在这里。丹尼中心的使命是协调市场经济的好处、自由市场资本主义的好处与民主社会的需求和价值观。那么，您如何处理这些矛盾呢？您如何处理市场经济中可能或可能没有按照预期的方式运作的问题？我们很高兴欢迎今天的所有小组成员来谈论亚当·斯密的生平和工作。我首先要坦白，直到六七年前我真正深入研究亚当·斯密的著作之前，我以为他是一位经济学家。我的大部分职业生涯都在商业领域度过，本科时我读过很多斯密的作品。我很快发现他是一位道德哲学家，他会先让我们阅读他 1759 年出版的《道德情操论》，然后再让我们阅读《国富论》。我想介绍爱丁堡商学院潘缪尔之家的项目主管 Caroline Howitt。我们非常感谢您和亚当今天能来参加我们的活动，尤其是在亚当·斯密诞辰 300 周年之际，你们非常忙。Caroline？Caroline Howitt：大家好。我是 Caroline Howitt，是斯密潘缪尔之家的项目主管。这是一座非常古老的建筑，建于 1691 年。它是潘缪尔伯爵的镇中心，因此得名。但这里最著名的居民是亚当·斯密，他在这里度过了人生的最后 12 年。在那里，他完成了两部杰作的最后版本：布鲁斯提到的《道德情操论》和他最著名的《国富论》。他还将这座房子作为他那一代许多其他最杰出人物的聚会场所。他们每周日都会来这里一起吃饭，并就他们那个时代面临的重大问题进行辩论。令人惊讶的是，它荒废了，2008 年，赫瑞瓦特大学的爱丁堡商学院介入拯救和修复它。我们花了 10 年时间和 560 万英镑将它恢复到您在这些图片中看到的标准。我们于 2018 年重新开放，这是该建筑物理修复的结束。但比这更重要的是建筑的知识修复。所以今天我们是一个研究和辩论我们这个时代最大的社会和经济问题的中心。正如布鲁斯所说，这对我们以及对我们所有参与世界各地亚当·斯密研究的人来说都是非常特殊的一年，因为斯密今年 300 岁了。我们选择通过许多不同的特别活动来庆祝这一点，但最重要的是通过成立一个新的研究团队，他们将
使用机器学习的摩尔斯密码检测器-IJarcce
摘要：该研究项目的目的是通过利用ESP32微控制器的功能和机器学习能力来创建莫尔斯代码检测系统。一种持久的通信技术，摩尔斯码可用于紧急信号和低功率通信。为了开发灵活而有效的摩尔斯代码检测器，我们计划将当代技术与常规通信方法相结合。该项目的主要目标是创建一个可以精确识别并解码包含Morse代码消息的小型设备。核心处理单元，ESP32微控制器，负责预处理和信号采集。它还为遥控和数据传输提供了平滑的网络选择。为了识别Morse代码信号，我们使用机器学习方法。关键字：ESP32，卷积神经网络，经常性神经网络，信号预处理，音频捕获，实时识别，物联网（IoT），远程监控，通信技术，紧急信号，低功耗通信。
亚当·斯密的道德与市场经济
本文试图分析亚当·斯密著作中道德与市场/资本主义之间的关系。这可以从他的著作《国富论》和《道德情操论》中看出。尽管斯密认为这些著作是相互依存的，但它们都是一个更大的哲学项目的一部分。这样一来，就会出现以下问题：a）市场和道德有关系吗？; b）我们能以斯密为基础建立经济与道德之间的关系吗？; c）参与市场的个人可以成为道德的承载者吗？; d）资本主义只能在剥削制度下发展，从而以不道德的方式发展吗？; e）要想繁荣，我们必须抛弃任何道德的痕迹？然而，目的是表明这些问题已经存在于史密斯的思想中，从而有可能看到市场/资本主义关系中道德方面的基础和理解。
亚当·斯密与经济发展的理论与实践
《国富论》中讨论了城镇发展以及早期文明和晚期殖民地的发展。斯密使用的所有例子都是他所谓的理论模型的例外，如果斯密真的想用该模型解释发展，那么这个选择就很奇怪了。我不会像 Walter Eltis (1975) 和 Samuel Hollander (1973) 对增长模型那样对斯密的模型进行形式化，而是坚持斯密的叙述。我不会参与有关斯密的唯物主义（Pascal 1938；Meek 1976；Skinner 1982）或缺乏唯物主义（Winch 1983a；Haakonssen 1981）的争论，John Salter（1992）对此进行了评论，但我会研究斯密对发展阶段模型的运用以及他使用的例子。虽然我同意 Hla Myint ( 1977 ) 的观点，即史密斯有“贸易兼发展”理论，但我与 Myint ( 1958 ) 的观点不同，他用实际经验事实来审视史密斯模型的有效性。我只关注史密斯本人提供的经验数据，而不是他的历史发展叙述是否正确。此外，我同意 Paul Bowles ( 1986 ) 的观点，即理论与事实脱节是一个问题，但我不同意他的观点，即这是史密斯的失败，因为重农学派对他产生了影响。如果斯密未能证明“‘富裕的自然进程’描述了经济体在不受任何影响的情况下的发展方式，并且他的失败……源于他的方法论，尤其是‘富裕的自然进程’是一个先验概念，没有参考历史证据” (Bowles 1986，第 110 页)，那么斯密为何要费心不断列举与他的模型相矛盾的历史证据？因此，我提出一个问题，即斯密本人是否质疑阶段模型作为发展模型的用途。我认为，发展阶段模型的特殊形式意味着“社会根据不同的生存方式经历连续的阶段发展” (Meek 1976，第 6 页；重点为原文)。因此，这一阶段模型的关键不仅在于生存方式决定了社会的阶段，还在于从一个阶段发展到另一个阶段，社会在进步，即使不同的生存方式可能同时共存。这是罗纳德·米克的解释的关键方面——“发展应被视为经历四个通常连续的阶段”（Meek 1971，第 10 页）——在我看来，斯密要么没有采纳这一解释，要么如果被解释为采纳，我认为斯密是在批评而不是支持。在这一点上，我同意詹姆斯·阿尔维（James Alvey，2003）的观点，即对斯密的目的论解释是有问题的。我与阿尔维不同，因为我不认为“斯密感到困惑”（Alvey 2003，第 19 页）。正如我认为的，斯密要么没有把阶段性发展模型当作发展模型来采用，要么，如果他采用了，也是在批评它，而不是在认可它。事实上，我对米克及其同类的解读有异议，这些解读认为，正如米克所说，“起初全世界都是美国……美国……是亚洲和欧洲最初时代的一种模式” (约翰·洛克，引自米克，1976 年，第 22 页)——发展阶段的观念意味着或多或少“不同生存方式的有序序列或连续性，通过这种序列或连续性，社会可以被视为随着时间的推移而进步” (米克，1976 年，第 23 页)，即使不同的社会可能同时处于不同的阶段。这并不意味着我没有在斯密的理论中看到发展。在斯密的理论中，发展是一个历史事实。但斯密解释这一历史事实的方式并不是通过“不同生存方式的有序序列或连续”的阶段模型。这并不意味着斯密不考虑不同的阶段
亚当·斯密的世界主义自由主义
自自由主义诞生以来，其世界主义特征就一直备受争议。重商主义、殖民主义和市场关系的地位是这场争论的核心。虽然大多数学者都认为，在 18 世纪自由主义思想家中，亚当·斯密在道德和经济方面都是非常反殖民主义的，但他们并没有将他的品味理论作为他对重商主义和殖民计划的规范性批判和自由贸易论证的一部分。斯密的品味理论主要在《道德情操论》和《天文学史》中发展起来，强调了他尽管同情心有限，但仍重视与远方他人的联系。我认为，对斯密而言，审美判断是道德判断的动力，因为品味可以克服同情心的障碍。然而，在斯密的政治经济学中，品味具有双重性。坏品味会扩大同情心的鸿沟。我指出，将亚当·斯密的道德理论中的品味框架应用于重商主义和殖民主义，可以发现用糟糕的审美判断（对秩序的热爱而非真正的美）来代替同情心，会使疏远的其他人变得客观，并阻止他们通过自由参与市场和富有同情心的互动来发展道德判断。