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World File Search System柏拉图
从《斐德罗篇》到《弗兰肯斯坦》再到人工智能，面对新技术我们将作何反应？
在公元前 370 年创作的《斐德罗篇》中，柏拉图告诫人们不要发明新奇的书写，他警告说，背离希腊哲学家的口头传统“将在人们的灵魂中植入健忘”。他继续说道，“他们将不再锻炼记忆力，因为他们依赖书写的内容。”1 他展望了人类将责任转嫁给当今技术的未来。从现代回顾过去，很难知道柏拉图是否正确，一方面，书写主导着我们的沟通方式，充斥着我们的收件箱、文件、学校、职业和个人生活。另一方面，似乎无法想象如果没有书写的多种变化，社会将如何进步。毕竟，我们只有《斐德罗篇》，因为它是写下来的。在一个写作一体化的世界里，似乎很奇怪
UNSW 2023年度报告
封面：今年的科学家在缺席了50多年后，今年将鸭嘴兽重新引入了皇家国家公园。领导澳大利亚塔隆加保护协会，新南威尔士州国家公园和野生动物服务局和世界自然基金会澳大利亚的团队，UNSW生态系统科学中心的研究人员在黑客河的河岸上发布了一小部分女性柏拉图式的小组。
互联网正在改变我们的想法吗？
苏格拉底在柏拉图的对话Phaedrus（约公元前370年）中讨论了有关写作的讨论。他熟练地列举了塔穆斯国王拒绝Theuth提供的字母礼物的原因。在这种对话中有两个相反的观点：在一方面，埃及艺术和手工艺之神的赞美是他以写作为代表的最新发明。theuth认为写作有用，一种记忆和智慧的药物。相比之下，法老塔穆斯（Pharaoh Thamus）持怀疑态度，拒绝了这份礼物。法老王坚信，通过写信，我们的知识将不再属于我们，因为它不会存放在我们的脑海或演讲中，但它将在我们外面，纸莎草纸和图书馆。写作被拒绝，因为这对记忆很危险。使用字母可能会促进一种虚伪和超级文化，因为它不是由个人研究工作或教学引起的，而只是来自其他人撰写的新闻和观点的摘要。后来，作为其他新发明的写作，已深刻地改变了交流，传递价值和联系的方式。柏拉图尚不知道神经元和突触的存在，但是当时表达的担忧正是写作会引起我们脑海中的变化。今天，同样的担忧是关于互联网的发明和使用如何改变我们的主意（Pellegri 2015）。这项工作总结了分析该主题的可用文献。
职业加速器 @ AGSM简历书2024-2025
封面：今年的科学家在缺席了50多年后，今年将鸭嘴兽重新引入了皇家国家公园。领导澳大利亚塔隆加保护协会，新南威尔士州国家公园和野生动物服务局和世界自然基金会澳大利亚的团队，UNSW生态系统科学中心的研究人员在黑客河的河岸上发布了一小部分女性柏拉图式的小组。
心脏不是中立的
n柏拉图的共和国，苏格拉底认为正义是和谐，不公正是派系，这是撕裂社会的不和谐。te问题是如何将政治社区团结在一起。在我们严重破裂的时期，这个多年生的问题引起了紧迫感。科学的科学家和哲学家倾向于依靠中立的概念：我们希望可以拥有一些中立的立场，这将通过超越每个派系的有限观点来解决分歧。在呼吁以科学证据为公共政策的呼吁中表达了类似的中立感。科学中立性是一个有力的神话。自第二次世界大战以来，这种所谓的线性模型一直认为，关于价值观的社会辩论是非社会的，可以建立所谓的事实和证据，这些事实和证据被认为是价值中立的。今天，关于暗示科学和技术问题的问题的漫长争议伴随着呼吁对更多的“公众理解科学”，以传达更多的事实，这些事实将以某种方式指导达成共识的道路。更深入地挖掘，随着17世纪现代科学的锻造，这种神话发挥了力量。早期的科学家将自己描述为“谦虚的见证人”，使用科学哲学家唐娜·哈拉威（Donna Haraway）的表述；他们居住着一种“无文化的文化”，幻想自己超越了政治和宗教派系的竞争。teir的视图被视为一种非观察，这是一种反映本质的反映。Haraway将其描述为“从上面，无处可见”的“视图”。反过来，这又植根于柏拉图对派系问题的解决方案。在共和国，苏格拉底认为
赫顿荣誉学院 - 欢迎和信息
柏拉图，《理想国》第六卷 弗吉尼亚·伍尔夫，《自己的房间》 康德，《什么是启蒙？》 保罗·弗莱雷，《被压迫者的教育学》 爱默生，《自力更生》 克里斯滕森，《颠覆性创新……高等教育的催化变革》 杜波依斯，《黑人的灵魂》 拉巴里，《完美的混乱：美国高等教育不太可能崛起》 库恩，《科学革命的结构》 凯茜·戴维森，《现在你看到了：……技术、脑科学……学校》 埃里克·布斯，《日常艺术作品》 本·怀达夫斯基，《职业艺术：充分利用大学
FTIR聚合物分析试剂盒
迷你电影制造商一个负担得起且紧凑的单元，适用于少量供应量的轻型应用。包括加热的柏拉图，压力机以及将聚合物样品融化为可重复的膜所需的一切，并使用您的Thermo Scientific FTIR光谱仪分析它们。允许对添加剂和其他聚合物特性进行定量分析，包括共聚物中的结晶度和单体比。紧凑型尺寸几乎可以在任何桌面或实验室长凳上使用，并且能够加热高达250°C。胶片可以按至50、100、250和500微米的厚度，并安装在随附的10毫米光圈采样卡中以进行传输分析归档。
A/IS 中的古典伦理 - IEEE 标准协会
西方传统的古典经济理论始于柏拉图和亚里士多德，涵盖三个领域：个人、家庭和城邦。个人品格（ethos）的形成与他人品格以及家庭内部的工作管理任务（oikos）有着内在联系。最终，这一切都扩展到城邦或公共空间（poleis）的框架中。当我们讨论A/IS的伦理问题时，考虑这三个传统的经济维度至关重要，因为西方古典伦理学就是从这个基础发展而来的，并在现代演变为一种与经济和政治脱节的个人道德。这种脱节受到了亚当·斯密、格奥尔格·W·F·黑格尔、卡尔·马克思等思想家的质疑和探索。特别是，
神义论、最高天意和半古典有神论
我定义了另一种类型的神意。例如，过程有神论 (PT) 和半古典有神论 (ST) 是拒绝传统的神全能教义的立场，并指出上帝存在，同时拥有永恒的爱、对当下的完全了解和永恒的力量等至高属性。我称之为最高天意，因为上帝以至高属性统治宇宙。换句话说，至高无上的存在以慈爱的方式统治着宇宙，不可能对创造物进行细致的控制。PT 的支持者，也称为新古典有神论，包括 Hartshorne、5 Edwards、6 Griffin、7 Cobb、8 和 Oord。9 或者，Goetz 引入了 ST。10 相关的古代最高天意版本包括琐罗亚斯德教和柏拉图的《蒂迈欧篇》中的天意教义。11