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神学杂志
《中西部神学杂志》每半年由中西部浸信会神学院（密苏里州堪萨斯城 64118）和科文顿集团（密苏里州堪萨斯城）出版一次。有关该杂志的信息可在神学院网站上找到：www.mbts.edu 《中西部神学杂志》被收录到《南方浸信会期刊基督教期刊索引》和《阿特拉宗教数据库》中。所有编辑信件请寄至：《中西部神学杂志》编辑，密苏里州堪萨斯城 64118。《中西部神学杂志》，5001 N. Oak Trafficway，中西部浸信会神学院，密苏里州堪萨斯城，64118。所有投稿都应遵循 SBL 格式手册才能考虑发表。以下文章和评论中表达的观点不一定代表中西部浸信会神学院的教职员工、行政人员或校董的观点。
反思人工智能的神学框架
在大斋期的第一个星期日，东正教庆祝“东正教节”，以纪念公元 843 年皇后狄奥多拉正式恢复使用圣像进行礼拜，结束了拜占庭教会一段被称为“圣像破坏论战”的争论时期。圣像是用于礼拜实践的神圣艺术品。在中世纪，那些反对使用圣像的人声称，这违反了禁止使用偶像的第二条诫命，并且它试图以异端的方式限制上帝不可言喻的超越性。支持使用圣像的人指出，圣像不是偶像，因为它们不会被崇拜。相反，圣像被“崇敬”，这意味着它们被高度重视或崇敬，是“通往天堂的窗户”；圣像不被理解为
生成人工智能与神学教育
关于人工智能的广泛而一致的道德担忧：环境；人际交往的减少；非实体学习；社会孤立感增强（人类）；过度依赖人工智能的危险；不平等的加剧；数据隐私；数据使用的透明度；算法偏见和歧视；延续偏见；批判性思维的下降；失业；对人际关系的影响；心理健康；学术诚信的侵蚀；剽窃；知识产权；问责和责任问题；人类自主权的丧失；安全漏洞；非人性化护理；对同理心的影响；认知萎缩（认知卸载）；非实体化；幻觉；人工智能操纵；技术决定论；宗教认同的丧失
弥赛亚神学和世界末日政治经济学
关于现代世界。30我曾经考虑过更加突出地使用该术语，而是选择专注于“弥赛亚”一词，因为它在阐明这个世界末日的世界中更加丑陋，因为这个世界末日的世界被负责启示或揭露弥赛亚和反梅西西亚之间的战争的启示，这是不可能的。意义。也就是说，由于弥赛亚语言需要政治和神学和道德问题，因此可能不会分割这些问题。实际上，将它们分开是敌基督者（尽管很明显，但我并不是说Ted Smith就是那样！）。基督和反基督成立（Parousia，2 Thess。2）在同时揭示两者的启示录中。爱情的奥秘和邪恶的奥秘在人类世界中既有自然和历史。顺便说一句，保罗在同一个世界末日的文本中说：“如果有人不起作用，让他们不吃”（2个帖子。3:10），在所有人中，也许Mennonites应该得到那个世界末日的笑话，这是安静的人。 关键是，我们完全接受了我们的生活，恩典的实现，并以“弥赛亚勋爵”的典范“在安静中工作”而被煽动 - 像赫斯亚奇斯一样的工作，在日常的神秘祈祷和劳动的传统中，以使神的神秘经济带来了神秘的爱情经济，而这种神的神秘经济只能受到欢迎，而这可能只能感受到充分的情感 - 或不受欢迎！ 这仍然是一个关键的世界末日赌注，除了对生活世界的灾难性，悲观或敌对的立场（因为世界末日是如此经常被描绘）。3:10），在所有人中，也许Mennonites应该得到那个世界末日的笑话，这是安静的人。关键是，我们完全接受了我们的生活，恩典的实现，并以“弥赛亚勋爵”的典范“在安静中工作”而被煽动 - 像赫斯亚奇斯一样的工作，在日常的神秘祈祷和劳动的传统中，以使神的神秘经济带来了神秘的爱情经济，而这种神的神秘经济只能受到欢迎，而这可能只能感受到充分的情感 - 或不受欢迎！这仍然是一个关键的世界末日赌注，除了对生活世界的灾难性，悲观或敌对的立场（因为世界末日是如此经常被描绘）。在我的工作中，我试图将世界上尽可能多的世界带入我的特殊“点” 31中，以使世界末日的弥赛亚视野，以便使神经济的普通，隐藏的神秘之谜“唤醒，增强剩下的东西，而死亡”（正如世界末日的圣地在Revellation 3：2：2：2）中所说的那样）。谢谢，伊丽莎白，指出了我对Walter
对人工智能和技术施加神学制约......
摘要：与早期的科学技术产品一样，人工智能和生物技术的快速发展也带来了伦理挑战。而且，在日益多元化的文化中，关于如何实现共同利益的共识已不再可望而不可及。这里的一个危险是，对未来技术好处的谨慎乐观态度被“技术热情”所取代，这种热情不承认基督教信仰所认为的关于人类的基本真理。特别是，“超人类主义”愿景背后的假设是将人类提升到以前认为可能的范围之外，这与基督教神学对人类意义的信念相矛盾。
量子现实：对基督教神学的一些启示
超大尺寸的材料（例如地图、图纸、图表）通过分割原件进行复制，从左上角开始，从左到右以相等的部分继续，重叠很小。每张原件也都拍摄了一次，并以缩小的形式包含在书的后面。
探索伊斯兰神学与……之间的相似之处
随着创新技术的范围不断扩大，其影响和应用也越来越多地与社会的各个方面相交叉，包括根深蒂固的宗教传统。本文开始了一段探索之旅，以弥合技术进步与信仰之间的鸿沟，旨在促进宗教界和科学界之间的对话。前者往往从冲突而非兼容性的角度看待技术进步。通过利用以技术为中心的视角，我们在新技术的功能和伊斯兰教的一些神学概念之间进行了隐喻性的比较。目的不是重新解释宗教概念，而是说明这两个领域如何和谐共存。这种比较分析可以作为对话的开端，旨在通过强调技术与宗教概念相一致的潜力来减轻人们对技术的任何担忧。通过营造一种将技术创新视为增强工具而非对传统的威胁的环境，我们为一种更具包容性的话语做出了贡献，鼓励宗教界参与并可能接受当代技术进步。
全球环境中神学教育战略2020 ...
瑞典教会在全球背景下的神学教育战略文件旨在阐明国际关系中神学教育工作的出发点和战略。该文件应为该工作区域内计划和优先级的指南。这是在当前关于神学教育立场，相关性和设计的普遍辩论的背景。该战略涉及2次目标2，尤其是教堂董事会关于瑞典2020 - 2022年全国性的活动和财务状况的次目标2 A-C，以协调和发展国际任务和迪克尼亚。次目标2 A - 公认的社会努力：与区域和全球大规模组织以及关于共同战略政策问题的战略优先合作。次目标2 B - 普世和宗教的关系以及文化的努力：发展和支持教育和教会员工对普世主义和宗教对话的知识以及这些领域的方法。次目标2 C - 伙伴关系工作：与姊妹教会和合作伙伴建立合作，以为生活在脆弱性中的人们提供共同理解和积极的可持续变化。该战略还与瑞典的2018 - 2022年战略计划教会有关。它将神学教育描述为学习和对话的聚会场所 - 尤其是在信仰间的观点。它还强调了在迪亚科尼亚的背景下以及与宗教自由和信仰的问题有关的神学教育的重要性。此外，“神学教育在与教会和教育机构的敏感事项上进行神学工作”时是重要的工具。为此，扎实的神学教育是一个至关重要的基础。关于该文档的策略文件已在中央办公室内开发。除其他外，国际工作由瑞典法案教会2018 - 2022年管理。在全球背景下神学教育的战略文件为该领域的工作的持续工作和计划提供了支持和指南。该战略文件应影响2022年以后的瑞典ACT教堂的新战略时期的设计。