在大斋期的第一个星期日,东正教庆祝“东正教节”,以纪念公元 843 年皇后狄奥多拉正式恢复使用圣像进行礼拜,结束了拜占庭教会一段被称为“圣像破坏论战”的争论时期。圣像是用于礼拜实践的神圣艺术品。在中世纪,那些反对使用圣像的人声称,这违反了禁止使用偶像的第二条诫命,并且它试图以异端的方式限制上帝不可言喻的超越性。支持使用圣像的人指出,圣像不是偶像,因为它们不会被崇拜。相反,圣像被“崇敬”,这意味着它们被高度重视或崇敬,是“通往天堂的窗户”;圣像不被理解为
瑞典教会在全球背景下的神学教育战略文件旨在阐明国际关系中神学教育工作的出发点和战略。该文件应为该工作区域内计划和优先级的指南。这是在当前关于神学教育立场,相关性和设计的普遍辩论的背景。该战略涉及2次目标2,尤其是教堂董事会关于瑞典2020 - 2022年全国性的活动和财务状况的次目标2 A-C,以协调和发展国际任务和迪克尼亚。次目标2 A - 公认的社会努力:与区域和全球大规模组织以及关于共同战略政策问题的战略优先合作。次目标2 B - 普世和宗教的关系以及文化的努力:发展和支持教育和教会员工对普世主义和宗教对话的知识以及这些领域的方法。次目标2 C - 伙伴关系工作:与姊妹教会和合作伙伴建立合作,以为生活在脆弱性中的人们提供共同理解和积极的可持续变化。该战略还与瑞典的2018 - 2022年战略计划教会有关。它将神学教育描述为学习和对话的聚会场所 - 尤其是在信仰间的观点。它还强调了在迪亚科尼亚的背景下以及与宗教自由和信仰的问题有关的神学教育的重要性。此外,“神学教育在与教会和教育机构的敏感事项上进行神学工作”时是重要的工具。为此,扎实的神学教育是一个至关重要的基础。关于该文档的策略文件已在中央办公室内开发。除其他外,国际工作由瑞典法案教会2018 - 2022年管理。在全球背景下神学教育的战略文件为该领域的工作的持续工作和计划提供了支持和指南。该战略文件应影响2022年以后的瑞典ACT教堂的新战略时期的设计。
摘要 经济神学这一新兴领域主要构成了对现代经济治理中中世纪天意神学缺陷的批判手段。尤其是阿甘本,他强调了“oikonomia”概念在天意和现代经济思想中的作用,即在邪恶问题的背景下促进谦卑的接受。我会展示经济神学如何也可以成为肯定批评的有利位置。我讨论了奈格里对《约伯记》的解读和意大利女权主义者对圣母玛利亚的欣赏,以回应邪恶问题。两者都强调了人类生活中不可磨灭的抵抗“oikonomia”的潜力,而不是像阿甘本那样仅仅哀叹人类对上帝天意经济的屈服。对奈格里来说,这种潜力在于人类抗议上帝赋予的邪恶和重新利用上帝创造世界的潜力的能力,而女权主义者则指出了人类关爱弱势群体的能力。
关于现代世界。30我曾经考虑过更加突出地使用该术语,而是选择专注于“弥赛亚”一词,因为它在阐明这个世界末日的世界中更加丑陋,因为这个世界末日的世界被负责启示或揭露弥赛亚和反梅西西亚之间的战争的启示,这是不可能的。意义。也就是说,由于弥赛亚语言需要政治和神学和道德问题,因此可能不会分割这些问题。实际上,将它们分开是敌基督者(尽管很明显,但我并不是说Ted Smith就是那样!)。基督和反基督成立(Parousia,2 Thess。2)在同时揭示两者的启示录中。爱情的奥秘和邪恶的奥秘在人类世界中既有自然和历史。顺便说一句,保罗在同一个世界末日的文本中说:“如果有人不起作用,让他们不吃”(2个帖子。3:10),在所有人中,也许Mennonites应该得到那个世界末日的笑话,这是安静的人。 关键是,我们完全接受了我们的生活,恩典的实现,并以“弥赛亚勋爵”的典范“在安静中工作”而被煽动 - 像赫斯亚奇斯一样的工作,在日常的神秘祈祷和劳动的传统中,以使神的神秘经济带来了神秘的爱情经济,而这种神的神秘经济只能受到欢迎,而这可能只能感受到充分的情感 - 或不受欢迎! 这仍然是一个关键的世界末日赌注,除了对生活世界的灾难性,悲观或敌对的立场(因为世界末日是如此经常被描绘)。3:10),在所有人中,也许Mennonites应该得到那个世界末日的笑话,这是安静的人。关键是,我们完全接受了我们的生活,恩典的实现,并以“弥赛亚勋爵”的典范“在安静中工作”而被煽动 - 像赫斯亚奇斯一样的工作,在日常的神秘祈祷和劳动的传统中,以使神的神秘经济带来了神秘的爱情经济,而这种神的神秘经济只能受到欢迎,而这可能只能感受到充分的情感 - 或不受欢迎!这仍然是一个关键的世界末日赌注,除了对生活世界的灾难性,悲观或敌对的立场(因为世界末日是如此经常被描绘)。在我的工作中,我试图将世界上尽可能多的世界带入我的特殊“点” 31中,以使世界末日的弥赛亚视野,以便使神经济的普通,隐藏的神秘之谜“唤醒,增强剩下的东西,而死亡”(正如世界末日的圣地在Revellation 3:2:2:2)中所说的那样)。谢谢,伊丽莎白,指出了我对Walter