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“良好经济”：概念和实证举措......
摘要 在整个欧洲和经合组织，生物经济被推崇为碳经济的继任者：一种以“生物”为基础的经济，它将具有创新性、可持续性、负责任和环保性。然而，如何批判性地看待一个不仅以其积累潜力而且以其行善能力为依据的经济呢？本文提出“良好经济”的概念作为研究经济实践如何与各种善纠缠在一起的分析工具。本文以韦伯、汤普森和福柯的经典贡献为基础，结合价值评估研究，展示了如何运用良好经济概念来研究经济与善是如何交织在一起的。从实证角度来看，本文梳理出生物经济中如何使之成为良好，与近代经济有何根本不同。虽然早期石油和水产养殖经济的“良好经济”涉及如何以良好的方式将这种经济融入社会，但令人惊讶的是，当代生物经济中却没有社会。生物经济是作为一项专家议题制定的，通过经济评估工具进行追踪，并基于“生物”使任何经济变得良好的不容置疑的理念。
“良好经济”：概念和实证举措......
摘要 在整个欧洲和经合组织，生物经济被推崇为碳经济的继任者：一种以“生物”为基础的经济，它将具有创新性、可持续性、负责任和环保性。然而，如何批判性地看待一个不仅以其积累潜力而且以其行善能力为依据的经济呢？本文提出“良好经济”的概念作为研究经济实践如何与各种善纠缠在一起的分析工具。本文以韦伯、汤普森和福柯的经典贡献为基础，结合价值评估研究，展示了如何运用良好经济概念来研究经济与善是如何交织在一起的。从实证角度来看，本文梳理出生物经济中如何使之成为良好，与近代经济有何根本不同。虽然早期石油和水产养殖经济的“良好经济”涉及如何以良好的方式将这种经济融入社会，但令人惊讶的是，当代生物经济中却没有社会。生物经济是作为一项专家议题制定的，通过经济评估工具进行追踪，并基于“生物”使任何经济变得良好的不容置疑的理念。
学习技术作为竞争领域：来自澳大利亚高等教育教学学者和学习设计师的见解 Amos Tay、Henk Huijs
学习和教学不再是教学学者的专属领域，而是越来越依赖于第三空间专业人员，尤其是学习设计师。教学学者和学习设计师之间日益增多的合作突显了学习和教学空间设计的共享。这项定性研究探讨了这两个关键利益相关者如何理解学习技术，这对于塑造当代高等教育的教学和学习过程至关重要。福柯的话语和权力被用作理论视角，分析了对澳大利亚一所大型大学的 12 名教学学者和 5 名学习设计师的半结构化访谈。尽管学习设计师和教学学者在改进学习和教学过程方面有着共同的兴趣，但研究结果还揭示了实践存在争议的五个话语：集中化、监督、机构同质化、责任和效率。本文呼吁重新关注学习设计和教学过程的协作方面，这两个主要利益相关者之间不断（重新）协商。对实践或政策的影响：
迈向未来的技术全景奇点
摘要：本研究关注的是读心术机器将如何连接起来，最初是通过弱人工智能，然后是与强人工智能相结合，这一方面将不再像现在这样具有简单的医疗作用，而是监视和监控个人——这一方面正引领我们走向未来的技术全景奇点。因此，本文的总体目标是提出人性的本体论稳定性问题，在读心术机器的技术奇点范围内，这会导致自主性的丧失和人类思想自由度的降低。在这个范式中，未来技术奇点时代的假设被预示为各种因素的累积，其中人工智能在人类监督的技术全景系统中以权力表现/施加的新世界秩序的形式相对于人类主体占据主导地位——即“单例”。理论目标分析了福柯全景机制（Foucault，1995、2003、2006、2008）的“去领土化”现象（Deleuze & Guattari，2000、2005）——该机制基于“生物权力”的“生命政治”体系——及其在技术全景奇点“领土”中的“再领土化”，其中强人工智能“单例”场景（Bostrom，2004、2006）代表了存在向硬技术决定论的异化。
量子理论中的几何阶段
几何阶段是由于一种现象而出现的，该现象可以大致被描述为“没有局部变化的全球变化”。这可以通过一个示例轻松显示。想象一个矢量标记了一个方向并将其放在2个球体上，例如在北极，指向某个子午线的方向。然后，将对象保持在子午线向下的初始方向始终平行直至到达赤道，然后沿赤道并行移动，直到另一个子午线与原始的子午线保持θ的角度。然后，您将矢量沿新的子午线将矢量移回北极，使其始终保持平行。当您到达北极时，您会发现矢量指向与以前相同的方向。它已经扭转了一个角度θ（请参见图1.1）。这种现象称为单位1是高斯已经知道的，可以用所谓的汉尼角[37]来描述。它是由于矢量在弯曲区域的平行运输而产生的，在这种情况下，在s 2上。我们将平行性定义为与子午线平行，但这不能在整个领域上完成。至少在某一时刻，您会遇到此定义。有时这被称为“在球体上梳理头发”，这是不可能的（例如[7]）。也可以通过这样的自律来解释福柯摆的旋转（见[36]）。
国际相对论量子信息学会
理事会2025年1月，美洲伊万·阿古罗（Ivan Agullo）（路易斯安那州立大学）Miles Blencowe（Dartmouth）Doreen Fraser（滑铁卢大学）EduardoMartín-Martínez（滑铁卢）亚洲 - 太平洋大学Nicholas Funai（RMIT Melbourne）Kinjalk lochan（ierband）是Anastopoulos（Patras of Patras）Fabio Costa（诺迪塔，斯德哥尔摩大学，KTH皇家技术研究所）Flavia Giacomini（EthZürich）RalfSchützhold（Helmholtz-Zentrum dresden Rossendorf） E（美国），EduardoMartín-Martínez（加拿大）2023-2024：Flaminia Giacomini（加拿大）2019-2024：Achim Kempf（加拿大）2016-2020：MartínMartínigniz（MartínMartínez（加拿大）（加拿大（加拿大）2011-2016：Juan Pablo Paz（阿根廷）2011- 2011年 - 亚洲福柯（加拿大） - 太平洋2025-ongoing：Nicholas Funai（澳大利亚），Kinjalk Lochan（印度）澳大利亚）（2016）2022：戴维·阿恩（韩国），尼克·梅尼科奇（澳大利亚）2014-2017：Masahiro Hotta（日本），Choo-hiap OH（新加坡），马特·维瑟（新西兰），2011- 2016年，2011- 2016年：Shih-Yuin Lin（Taiwan），Timothy Ralph（Timothy Ralph）（澳大利亚），Daniel Triel TRIER TRIEN LIANE，2013年13年，
经济学家可以从德勒兹学到什么？
介绍我作为经济学家的会议与吉尔斯·德勒兹（Gilles Deleuze）是通过L'Abécédaire（底漆），这是一部由Pierre-AndréBoutang于1988年制作和导演的法国电视电影。它的第一个广播是在1996年的Arte上，题为“大都市”。由八个小时的访谈组成，底漆是唯一一部专门致力于这位思想家的电影，他一直拒绝出现在电视上。仅一次，他同意接受电视工作人员的采访，但前提是这部电影以他和他的前学生和朋友克莱尔·帕尼特（Claire Parnet）之间的对话形式，并且在他去世后播出。在天气允许的大部分采访之后，我多年来就可以冥想米歇尔·福柯（Michel Foucault）（1970年，第885页）Lucid Sunerty的意义，说：“也许有一天，世纪将是德勒兹安”。Deleuze使我与哲学相吻合，因为他发明了另一种做哲学的方式，他通过思考说话和说话给人留下了深刻的印象。他没有经历中介人 - 莱斯·马特雷斯·德·希尔（LesMaîtresd'Hier） - 他没有给自己哲学家的形象，他没有像新哲学家那样做一个表演（Deleuze，1977年），他们不是真正的哲学家，没有带来新的哲学家。电视没有促进思想的表达，因为思想与时间之间存在联系，以及紧迫性与思想之间的负面联系（Bourdieu，1996）。COVID-19大流行的媒体覆盖范围仅证实了这一趋势。
将社会科学融入能源辩论
尽管人们通常认为人类学家主要对能源的下层体验感兴趣，尽管许多人类学家确实有效地研究了能源消费者、工业工人和遭受能源开采成本的人的体验，但人类学家也长期研究了能源的力量。自劳拉·纳德 (Laura Nader) 对加州能源行业的研究（NADER，1981；NRC，1980）以来，人类学家也研究了能源行业和能源系统的治理。Cymene Howe（HOWE，2014）和 Dominic Boyer（BOYER，2014）研究了墨西哥特万特佩克地峡风力发电场建设背后的治理结构，强调了 Boyer 所说的“能源权力”，与福柯的生物权力理念相呼应。能源形态对治理产生了影响，正如蒂姆·米切尔 (Tim Mitchell) 所阐述的那样，它可以改变民主的性质，也可以助长独裁统治 (MITCHELL, 2011)。欧洲从煤炭到石油和天然气的转变改变了劳动力的性质。煤炭需要大量的体力和熟练劳动力将煤炭从地下开采出来，运输到地面，还需要另一批重要的劳动力将煤炭运送到发电站和家庭消费者手中，或将其运往出口。这些庞大的劳动力一旦组织起来，就拥有巨大的权力，可以迫使雇主、业主和政府考虑他们的利益。另一方面，石油需要相对较少的、个性化的劳动力来安装油井和开采设备并建造管道，但运营这种基础设施为有组织的劳动力提供了较少的机会。因此，欧洲民主国家的权力平衡从大型工会和国有化工业的煤炭时代转变为金融化投资和弱化健康和安全优先事项的石油和天然气时代。
后人类主义现象学与人工智能
本文通过后人类主义哲学考察了人工智能 (AI) 的本体论和认识论含义，将德勒兹、福柯和哈拉维的著作与当代计算方法相结合。它引入了负面增强、揭示实践和沉淀等概念，同时扩展了肯定制图、他性伦理和内在层面等思想，以批判关于身份、认知和能动性的人类中心主义假设。通过将人工智能系统重新定义为通过交互和共同创造网络出现的动态组合，本文挑战了人类与机器、主体与客体等传统二分法。该分析连接了分析哲学和大陆哲学传统，将归因分析和因果推理等形式工具与大陆思想的解释和过程方法结合起来。这种综合加深了对人工智能认识论和伦理维度的理解，拓展了哲学探究，同时批判了人工智能设计中的人类中心主义。本文探究了人工智能的空间基础，对比了欧几里得和非欧几里得框架，以研究优化过程和对抗性生成模型如何塑造计算认识论。通过批判对欧几里得空间假设的依赖，本文将替代几何定位为建模复杂递归关系的工具。此外，本文还探讨了人工智能的政治层面，强调了人工智能与生态、技术和社会政治体系之间的纠葛，这些体系导致了不平等。通过肯定政治和交叉方法，本文倡导优先考虑边缘化观点的包容性框架。本文还探讨了计算感质的概念，强调了人工智能系统中如何出现主观动态及其对伦理、透明度和机器感知的影响。最后，本文呼吁在人工智能伦理和安全方面建立后人类主义框架，强调互联互通、多元化和机器智能的变革能力。这种方法推进了认识论多元化，重新构想了数字时代的智能边界，通过动态系统的共同创造促进了新的本体论可能性。