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World File Search System统治者
Eqtedar 钻探范围扩大至更多核电站
作者：赛义德·阿里·沙赫巴兹 “不要为宽恕和忘记而感到羞耻。不要急于惩罚，也不要为你的惩罚权力而骄傲。不要因为你统治的人的错误和失败而生气和发脾气。相反，要对他们保持耐心和同情。愤怒和复仇的欲望对你的管理没有多大帮助。”这句绝妙的建议，尤其是对当权者来说，值得深思，不仅在国家事务上，而且在生活的各个领域都能取得成功。这是一封令人难忘的书信的一部分，写给一位官员，这位唯一出生在地球上最神圣的地方的人，我们这些天正在庆祝他的生日。他过去和现在都是信徒的指挥官、虔诚者的领袖和知识之城的门户，伊玛目阿里·本·阿比·塔勒布 (AS)。伊玛目阿里 (AS) 生于拉贾布月 13 日，出生在无形但无处不在的造物主圣殿克尔白的象征性殿堂中。当他贤惠的母亲法蒂玛·本·阿萨德 (SA) 走近时，克尔白的墙壁奇迹般地分开，让她进入，然后又奇迹般地关闭。伊玛目阿里 (AS) 的活力人格无需多言。就连敌人也承认他的伟大，他在战场上取得胜利，在法庭上表现出色，在布道中创造奇迹，在他的智慧中展现出来，在神圣的法庭上进行仪式和其他祈祷时，他的谦逊达到了顶峰。难怪至高无上的上帝任命他为最后也是最伟大的使者的代理人，肩负着伊斯兰教的普世使命，他的堂兄先知穆罕默德 (SAWA) 从他出生起就被天意托付抚养他。因此，回历 11 年 Zil-Hijja 18 日发生的令人难忘的 Ghadeer-Khom 事件是上帝赋予他对乌玛权威的无可否认的见证。鉴于这些事实，让我们关注政治，特别是伊玛目阿里 (AS) 为社会正义而奉行的道德正直的政治，他统治了从北非到中亚的广大伊斯兰王国，统治了四年半，此前 25 年他的政治领导权被不配的人篡夺。事实上，伊玛目阿里 (AS) 于回历 36 年接受了哈里发，以便在经历了《古兰经》信息和先知教义造成的四分之一世纪的浩劫之后，在整个伊斯兰王国建立正义。他相信统治者在决定社会命运方面起着关键作用。他认为，统治者或统治者不仅管理经济、社会事务、人民的安全和繁荣，而且对社会行为、社会规范和人们的行为方式也具有非常重要的影响。伊玛目曾说过一句名言：“普通人往往比他们的父亲更像他们的统治者或统治者。”政客，尤其是当今世界的政客，大多不诚实、腐败、自私、不诚实、贪图财富和权力。他们不择手段地想要上任，为了继续掌权，他们不择手段。他们发假誓，从不信守承诺。因此，对许多人来说，政治就是谎言、背叛、虚假承诺、腐败和裙带关系的代名词。相反，根据伊斯兰教的真正教义，政治意味着健全、健康、道德正直的行政体系，为公众福利服务，帮助人们实现权利，在社会正义的基础上，在和平稳定的环境中过上体面的生活，努力实现文化、道德、科学和技术的完美。在当今和过去的政权都存在严重缺陷的情况下，有过这样的政府吗？答案是肯定的。先知穆罕默德 (SAWA) 的神圣指定继承人伊玛目阿里·本·阿比·塔勒布 (AS) 就是这样的人。作为哈里发，他主要关心的是社会正义——确保每个人都能得到自己应得的一份公款或国库，任何人，甚至是非穆斯林，都不能被拒绝。伊玛目政治与我们这个时代的西方或东方制度，或可疑的政治理论，包括假装是穆斯林的暴君伪君子对伊斯兰教义的歪曲，都大相径庭。作为先知的被监护人、忠诚的副手、女婿、神指定的继承人，他的政治以一神论、古兰经教义和人民的需求为基础。伊玛目非常关心社会各阶层，但他特别关注确保穷人获得他们的权利，并在诚实、虔诚和人类尊严的基础上过上体面的生活。在人们于麦地那向他宣誓效忠时发表的第 16 次布道（著名作品集《Nahj al-Balagha》中）中，他说：“我所说的话是有保证的，我对此负责。以信仰和真理派遣先知的安拉起誓，我没有隐瞒一个字，也没有说过任何谎言......你们要当心，罪恶就像不守规矩的马，骑手们松开了缰绳，准备跳入地狱。你们要当心，虔诚就像训练有素的马，骑手们手里拿着缰绳，这样就可以把骑手带到天堂。”伊玛目阿里（AS）因此表明，违背诺言、说谎和为世俗利益而诉诸欺骗都是严重的罪恶。在他神圣的一生中，他始终信守诺言，履行誓言。有一次，当他因在公共财政份额分配上表现出平等性而遭到无知和邪恶的人们的恶言恶语时，他说道（在布道 125 中）：“你们命令我通过压迫那些我被赋予权力的人来寻求支持吗？以真主的名义，只要世界继续存在，只要天空中一颗星星引领着另一颗星星，我就不会这样做。即使这是我的财产，我也会平等地分配给他们，那么当财产是真主的时，为什么不呢。当心；无权赠予财富是浪费和奢侈。这样做的人在今世地位提高，但在来世地位降低。这样做在人前使人受人尊敬，但在真主面前使人蒙羞。如果一个人将财产赠予那些无权或不配得到的人，真主将剥夺他的感激之情。如果他遇到不顺境，需要他们的帮助，他们将成为最坏的同志和卑鄙的朋友。”伊玛目阿里 (AS) 的政策和方法在他写给当时基督教占多数的埃及和北非总督马利克·阿什塔尔的著名书信中得到了充分体现，他建议马利克·阿什塔尔平等对待非穆斯林和穆斯林。叙利亚邪恶总督穆阿维叶·本·阿布·苏富扬向伊玛目阿里 (AS) 发动的西芬战争是在双方进行了长时间的信件往来后发生的，但这些信件对叛乱分子毫无影响。当卑鄙的敌人封锁幼发拉底河时，伊玛目派他的小儿子伊玛目侯赛因（AS）——先知的孙子——重新夺回这条河。然后他宽宏大量地允许叛军进入河道，因为毕竟这些被误导的灵魂也是人，剥夺他们上帝的恩赐违背了正义原则。《Nahj al-Balagha》中的第 14 封信证明了伊玛目对所有人（包括敌人）的正义感和同情心：“不要主动战斗，让他们开始战斗。由于真主的恩惠，你站在真理和正义的一边。让他们等到他们开始敌对行动，然后你就可以自由地开始战斗了。如果真主让你成功，不要攻击那些已经投降的人，不要伤害残疾人和弱者，不要殴打伤者，不要激怒妇女......”《光明篇》第 14 封信证明了伊玛目对所有人（包括敌人）的正义感和同情心：“不要主动战斗，让他们开始战斗。由于真主的恩惠，你站在真理和正义的一边。让他们先开始战斗，然后你就可以自由地战斗了。如果真主让你成功，不要攻击那些已经投降的人，不要伤害残疾人和弱者，不要袭击伤者，不要激怒妇女......”《光明篇》第 14 封信证明了伊玛目对所有人（包括敌人）的正义感和同情心：“不要主动战斗，让他们开始战斗。由于真主的恩惠，你站在真理和正义的一边。让他们先开始战斗，然后你就可以自由地战斗了。如果真主让你成功，不要攻击那些已经投降的人，不要伤害残疾人和弱者，不要袭击伤者，不要激怒妇女......”
网络法的基础知识和新兴法理学...
犯罪既是一种社会现象，也是一种经济现象。考底利耶的《政事论》写于公元前 350 年左右，被认为是印度的一部真正的行政论文，其中讨论了各种犯罪、统治者采取的安全措施、国家可能发生的犯罪等。并主张对一些规定的罪行进行惩罚。对列出的罪行规定了不同类型的惩罚，并讨论了向受害者赔偿损失的概念。任何形式的犯罪都会对社会所有成员产生不利影响。在发展中经济体中，由于互联网的快速普及和经济活动的数字化，网络犯罪迅速增加。由于技术已广泛渗透到社会的几乎所有领域，从公司管理和国家行政，到最低级别的小商店老板将其计费系统计算机化，我们发现计算机和其他电子设备已渗透到人类生活中。渗透如此之深，以至于人们一天都离不开电脑或手机。抢夺某人的手机就等于将某人单独监禁！2000 年《信息技术法》和 I.T. 中均未定义网络犯罪。2008 年《修正案》或印度的任何其他立法中均未定义网络犯罪。事实上，它不可能如此。根据 1860 年《印度刑法典》和许多其他立法，对罪行或犯罪进行了详细处理，列出了各种行为及其惩罚。因此，定义网络犯罪，我们可以说，它只是犯罪和计算机的结合。
暴露于气候变化的人：6月至8月2024年
这些是：阿尔巴尼亚，安圭拉，安提瓜和巴布达，阿鲁巴，巴林，巴巴多斯，巴巴多斯，波斯尼亚和黑塞哥维那，英属维尔京群岛，保加利亚，中国共和国，中国，中国，科莫罗斯，科莫罗斯，科莫罗斯，科莫罗斯，北玛丽安娜岛，玛丽安娜群岛，克罗地亚，克罗地亚，curao，cyao corao oferation，corao oferation trainter oferation thementer，统治者密克罗尼西亚州，法国圭亚那，加蓬，希腊，格林纳达，瓜德罗普岛，关岛，匈牙利，伊朗伊斯兰共和国，以色列，日本，约旦，基里巴蒂，科威特，黎巴嫩，黎巴嫩，利比亚，马拉维，马拉维，马拉德斯，马尔代夫，马尔代岛，马尔沙尔岛，马尔沙尔岛，马里尼克，蒙蒂尼克，矮人 Macedonia, Occupied Palestinian territory, Oman, Palau, Philippines, Puerto Rico, Qatar, Republic of Korea, Republic of Moldova, Romania, Saint Kitts and Nevis, Saint Lucia, Saint Vincent and the Grenadines, Saudi Arabia, Serbia, Seychelles, Singapore, Sint Maarten, Slovakia, Solomon Islands,索马里，苏里南，叙利亚阿拉伯共和国，特立尼达和多巴哥，土耳其，美国维尔京群岛和津巴布韦。
希腊化早期钟表时间的传播
摘要：到公元前二世纪中叶，甚至可能更早，钟表时间已广为人知：从罗马到巴克特里亚，从统治者到普通百姓。这令人震惊，因为希腊罗马钟表时间直到公元前 300 年才完全概念化。在本文中，我旨在通过研究社会中的哪些群体最先采用钟表时间以及他们如何向他人传达这一概念及其相关实践来解释其快速传播。我利用了 Everett Rogers 的创新传播模型，该模型确定了各种采用者类别及其典型特征。我确定了两组早期采用钟表时间的人。首先，是知识中心亚历山大和雅典的国际精英。通过这个流动群体的旅行和文字，将时钟作为声望纪念碑的想法以及将时钟时间用于精确安排的聚会的想法在其他城市中心迅速获得关注。然而，更重要的早期采用者是希腊士兵，特别是托勒密教士。军队已经有了仔细记录时间的传统。由于军队依靠相当一部分男性人口的直接参与，因此军队有直接的方式将这一创新的使用传达给广大非精英人群。通过雇佣兵，军事实践也很容易从一支希腊军队传播到另一支。回到家后，士兵们将他们的时间制度带到体育馆（以及其他地方），体育馆在向下一代传授人工时钟时间概念方面发挥了重要作用。
早期希腊化时期钟表时间的传播
摘要：到公元前二世纪中叶，甚至可能更早，钟表时间已广为人知：从罗马到巴克特里亚，从统治者到普通百姓。这很引人注目，因为希腊罗马钟表时间直到公元前 300 年才完全概念化。在本文中，我旨在通过研究社会中哪些群体最先采用钟表时间以及他们如何向他人传达这一概念及其相关实践来解释其快速传播。我利用了 Everett Rogers 的创新传播模型，该模型确定了各种采用者类别及其典型特征。我确定了两组早期采用钟表时间的人。首先，在知识中心亚历山大和雅典有国际精英。通过这个流动团体的旅行和文字，将时钟作为声望纪念碑的想法以及使用时钟时间进行精确安排的聚会的想法在其他城市中心迅速获得了关注。然而，更重要的早期采用者是希腊士兵，特别是托勒密教士。军队已经有了仔细记录时间的传统。由于他们依靠相当一部分男性人口的直接参与，军队有直接的方式将这一创新的使用传达给广大非精英人群。通过雇佣兵，军事实践也可以很容易地从一支希腊军队传播到另一支。回到家后，士兵们将他们的时间制度带到（以及其他地方）体育馆，这在向下一代传授时钟时间的人工概念方面发挥了重要作用。
希腊化早期钟表时间的传播
摘要：到公元前二世纪中叶，甚至可能更早，钟表时间已广为人知：从罗马到巴克特里亚，从统治者到普通百姓。这令人震惊，因为希腊罗马钟表时间直到公元前 300 年才完全概念化。在本文中，我旨在通过研究社会中的哪些群体最先采用钟表时间以及他们如何向他人传达这一概念及其相关实践来解释其快速传播。我利用了 Everett Rogers 的创新传播模型，该模型确定了各种采用者类别及其典型特征。我确定了两组早期采用钟表时间的人。首先，是知识中心亚历山大和雅典的国际精英。通过这个流动群体的旅行和文字，将时钟作为声望纪念碑的想法以及将时钟时间用于精确安排的聚会的想法在其他城市中心迅速获得关注。然而，更重要的早期采用者是希腊士兵，特别是托勒密教士。军队已经有了仔细记录时间的传统。由于军队依靠相当一部分男性人口的直接参与，因此军队有直接的方式将这一创新的使用传达给广大非精英人群。通过雇佣兵，军事实践也很容易从一支希腊军队传播到另一支。回到家后，士兵们将他们的时间制度带到体育馆（以及其他地方），体育馆在向下一代传授人工时钟时间概念方面发挥了重要作用。
早期希腊化时期钟表时间的传播
摘要：到公元前二世纪中叶，甚至可能更早，钟表时间已广为人知：从罗马到巴克特里亚，从统治者到普通百姓。这很引人注目，因为希腊罗马钟表时间直到公元前 300 年才完全概念化。在本文中，我旨在通过研究社会中哪些群体最先采用钟表时间以及他们如何向他人传达这一概念及其相关实践来解释其快速传播。我利用了 Everett Rogers 的创新传播模型，该模型确定了各种采用者类别及其典型特征。我确定了两组早期采用钟表时间的人。首先，在知识中心亚历山大和雅典有国际精英。通过这个流动团体的旅行和文字，将时钟作为声望纪念碑的想法以及使用时钟时间进行精确安排的聚会的想法在其他城市中心迅速获得了关注。然而，更重要的早期采用者是希腊士兵，特别是托勒密教士。军队已经有了仔细记录时间的传统。由于他们依靠相当一部分男性人口的直接参与，军队有直接的方式将这一创新的使用传达给广大非精英人群。通过雇佣兵，军事实践也可以很容易地从一支希腊军队传播到另一支。回到家后，士兵们将他们的时间制度带到（以及其他地方）体育馆，这在向下一代传授时钟时间的人工概念方面发挥了重要作用。
希腊化早期钟表时间的传播
摘要：到公元前二世纪中叶，甚至可能更早，钟表时间已广为人知：从罗马到巴克特里亚，从统治者到普通百姓。这令人震惊，因为希腊罗马钟表时间直到公元前 300 年才完全概念化。在本文中，我旨在通过研究社会中的哪些群体最先采用钟表时间以及他们如何向他人传达这一概念及其相关实践来解释其快速传播。我利用了 Everett Rogers 的创新传播模型，该模型确定了各种采用者类别及其典型特征。我确定了两组早期采用钟表时间的人。首先，是知识中心亚历山大和雅典的国际精英。通过这个流动群体的旅行和文字，将时钟作为声望纪念碑的想法以及将时钟时间用于精确安排的聚会的想法在其他城市中心迅速获得关注。然而，更重要的早期采用者是希腊士兵，特别是托勒密教士。军队已经有了仔细记录时间的传统。由于军队依靠相当一部分男性人口的直接参与，因此军队有直接的方式将这一创新的使用传达给广大非精英人群。通过雇佣兵，军事实践也很容易从一支希腊军队传播到另一支。回到家后，士兵们将他们的时间制度带到体育馆（以及其他地方），体育馆在向下一代传授人工时钟时间概念方面发挥了重要作用。
希腊化早期钟表时间的传播
摘要：到公元前二世纪中叶，甚至可能更早，钟表时间已广为人知：从罗马到巴克特里亚，从统治者到普通百姓。这令人震惊，因为希腊罗马钟表时间直到公元前 300 年才完全概念化。在本文中，我旨在通过研究社会中的哪些群体最先采用钟表时间以及他们如何向他人传达这一概念及其相关实践来解释其快速传播。我利用了 Everett Rogers 的创新传播模型，该模型确定了各种采用者类别及其典型特征。我确定了两组早期采用钟表时间的人。首先，是知识中心亚历山大和雅典的国际精英。通过这个流动群体的旅行和文字，将时钟作为声望纪念碑的想法以及将时钟时间用于精确安排的聚会的想法在其他城市中心迅速获得关注。然而，更重要的早期采用者是希腊士兵，特别是托勒密教士。军队已经有了仔细记录时间的传统。由于军队依靠相当一部分男性人口的直接参与，因此军队有直接的方式将这一创新的使用传达给广大非精英人群。通过雇佣兵，军事实践也很容易从一支希腊军队传播到另一支。回到家后，士兵们将他们的时间制度带到体育馆（以及其他地方），体育馆在向下一代传授人工时钟时间概念方面发挥了重要作用。
卢旺达的能源繁荣和官僚独立
学者们通常通过东亚发展中国家的分析视角来解释后发国家的发展表现，这种视角侧重于官僚能力以及官僚机构与企业和社会的关系。相比之下，对官僚与政客之间关系的关注相对有限。这令人惊讶，因为发达国家关于这一主题的文献丰富，最近的研究强调了官僚与政治之间的互动在较贫穷国家改革进程中的重要性。本文有助于填补这一空白。它表明了政客和官僚之间的内部制度动态是解释国家创造有效经济发展能力的一个因素。以卢旺达这个有志于成为发展中国家的电力部门为例，本文展示了我们所说的官僚独立性的重要性——公务员制定技术建议并将其应用于政策制定的能力。我们展示了这种独立性的缺失如何产生经济浪费甚至不利于发展的结果。鉴于卢旺达官僚机构的能力、可用于项目的资源以及统治精英对长期发展抱负的坚定承诺，这一点值得注意。通过限制行政人员在政策制定和实施方面表达专业观点的空间，政府行政部门和更广泛的执政党创建了一个与卢旺达能源需求状况不相适应的电力生产系统，而且该系统成本高昂，尤其是在非洲背景下。因此，我们认为，了解一个国家的发展潜力需要分析统治者和更广泛的国家机构之间的权力关系。