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World File Search System软弱
中国联合
起初，中国不是一个统一的国家。很长一段时间里，中国领土上遍布着数百个城邦。有时，较小的城邦的首领会向最大、最强大的城邦的首领宣誓效忠。有时，他们不会。在这个混乱的时期，战争非常常见。大约在公元前 11 世纪，周国成为一个占主导地位的强国。该国首领姬发消灭了商朝，建立了自己的王朝。他称其为周朝。姬发，后来被称为周武王或周武王，是一位好皇帝。周朝早期的其他统治者也是如此。他们鼓励艺术。他们奉行健全的经济政策。他们共同使国家强大而富足。就在事情开始看起来有希望的时候，它开始走下坡路。一系列软弱、无能的周皇帝掌权。他们缺乏赢得其他城邦尊重的决心。公元前 771 年，叛军杀死了周幽王并洗劫了都城。虽然周幽王的儿子（周平王）逃过了屠杀，后来设法将王国迁往新址，但他再也无法重建辉煌和繁荣。史学家常以这次灾祸作为周朝漫长历史的分界点。他们把政变前的时代称为西周，政变后的时代称为东周。
从一开始到现在
肺炎由严重急性呼吸综合症冠状病毒2（SARS-COV-2）感染引起，2019年12月在中国湖北省吴汉市出现。到2020年2月11日，世界卫生组织（WHO）正式将SARS-COV-2感染引起的疾病命名为2019年冠状病毒病（COVID-19）。covid-19代表一系列临床表现，通常包括发烧，干咳嗽和疲劳，通常与肺部受累。sars-cov-2具有高度传染性，大多数人在整个人群中都容易感染。似乎冠状病毒在21世纪的历史中占据重要地位。在本世纪，七个人类冠状病毒中的五个被隔离。不幸的是，他们中的最后三个进入了我们的生活，担心爆发，大流行或死亡。从武汉中国出现的最后一个人类冠状病毒。初始报告表明，其起源是蝙蝠。它通过液滴和接触路线将人类传播到人类，但还应去除对机载，粪便或宫内传播的疑问。COVID-19的PRES受到了几种症状的表现，从无症状的轻度症状到严重的疾病和死亡。常见症状包括咳嗽，发烧和呼吸急促。其他报道的症状是软弱，不适，呼吸窘迫，肌肉疼痛，喉咙痛，口味或或气味的丧失。COVID-19的临床诊断基于临床表现，通过RT-PCR，胸部X射线或CT扫描和血清学血液检查对病毒基因组的分子诊断。
澳大利亚主权制导武器企业
5 月 21 日联邦选举的结果意味着工党将执政，尽管优势微乎其微。民意调查再次出错。他们曾预测全国范围内工党的支持率将一致转向 3%——足以在众议院获得微弱多数——但事实恰恰相反，工党的实际全国选票下降了 1.4%，而且他们获得的许多席位都是小党派的偏好所致。西澳大利亚州是个例外，该州出现了大规模转向前反对党的现象。自由党的结果遭受了沉重打击，支持率转向 6.2%，不仅失去了至少 15 个席位，而且在此过程中失去了不少政治人才，前财政部长和潜在的领导人候选人乔什·弗莱登伯格几乎肯定会被独立人士取代。简而言之，许多澳大利亚人希望改变方向，但他们对小党派——尤其是绿党——的信任度高于对工党的信任度。国家安全设置或国防预算不太可能发生任何有意义的变化。从历史上看，工党和自由党之间并没有太大区别，这一点在竞选期间就已明确，当时前任政府试图辩称反对党会对中国采取软弱态度，但没有成功。这不仅没有引起广泛共鸣，甚至有人认为这损害了政府，因为人们认为，加强反北京言论不一定是确保和平结果的最佳方式。在撰写本文时，工党仍然缺乏
科学现状：长期暴露疗法治疗创伤后应激障碍
恐惧症以情绪加工理论 (EPT) 为基础，该理论首次由 Foa 和 Kozak (1986) 提出，用于解释焦虑相关疾病的发展、维持和恢复。Foa 和 Cahill (2001) 明确阐述了 EPT 在 PTSD 中的应用，并在后续研究中结合新的实验和临床研究结果进行了描述（例如 Foa & McLean, 2016）。EPT 深受 Lang (1979) 的恐惧生物信息理论的影响，根据该理论，创伤事件在记忆中表现为一种认知结构。这种认知结构包括有关痛苦刺激、情绪反应及其含义的信息。该结构中的信息是相互关联的，与结构的任何部分匹配的信息都会激活其整体。在非病理结构中，关联与现实相符（例如，枪声意味着危险），结构的激活会引发适应性行为（例如，寻求掩护）。相反，病理结构涉及不准确的联想（例如，人群意味着危险）并引发不利于安全的适应不良行为（例如，从商店逃跑）。非病理结构仅在威胁情境中被激活，而病理结构则以过度概括和对安全刺激的过度反应为特征。在 PTSD 中，认知结构还以在创伤事件期间和之后用自我无能为力的含义来表征某人的反应为特征（例如，“我是一个软弱的人，因为我没有阻止袭击”）。这些感知促使人们回避与创伤相关的想法、图像和情境，进而阻止情绪处理，从而维持 PTSD 症状。
大麻污染物的毒性和健康影响
农药该清单包括在成人使用计划中检测到的农药，或者在医疗审计测试中可能最初出现恶心，呕吐，唾液，腹泻和头晕。更严重的表现可能包括抽吸肺炎，呼吸衰竭，低血压和昏迷。双歧甲酸刺激眼睛和皮肤，呼吸道。可能会引起过敏性皮肤反应。双叶蛋白有害，如果吸入会引起急性吸入毒性。可能会引起过敏性皮肤反应。cypermethrin禁止使用农药。怀疑有害生育能力。二氯沃斯禁止农药。通过眼睛或皮肤吸收，被摄入或吸入，可能是致命的。可能会产生急性胆碱酯酶抑郁症，其症状包括头痛，恶心，呕吐，腹泻，腹部痉挛，出汗过多，流汗，唾液和撕裂，狭窄的瞳孔，视力模糊，胸部无力，软弱，肌肉，肌肉抽搐和困惑；在极端情况下，可能会发生无意识，抽搐，严重的呼吸抑郁和死亡。可能的致癌物。乙恶唑的眼睛和皮肤刺激性。最少有毒。高剂量会导致嗜睡，呕吐，呼吸率降低，食物消耗降低。Fludioxonil可能会引起过敏性皮肤反应。imazalil有害，如果被吸入，有毒如果吞咽。会导致严重的眼睛损害，并怀疑引起癌症。伊吡氏菌有毒如果吞咽。马拉硫磷急性口腔毒性，皮肤敏化剂（导致过敏性接触性皮炎）。金属酰胺急性口服毒性，皮肤敏化剂（导致过敏性接触性皮炎）。
在几乎不可能的领域
1945 年的万尼瓦尔·布什 (Vannevar Bush) 会如何看待 2020 年？他可以满怀自豪地微笑，因为他为信息革命、实际国内生产总值增长八倍、疾病被治愈和冷战结束铺平了道路。看到当前的疫情，他会感到困惑，因为国家对疫情的反应与他 1918 年经历的疫情极为相似。看到抗议活动，他可能会悲痛地得知，黑人代际流动性仍然和他 1890 年出生时一样差。他会惊讶地看到，虚假宣传运动的规模之大，利用我们最坏的本能来制造分裂。他会对国家对气候变化这一巨大问题的软弱反应感到困惑。就在第二次世界大战结束时，万尼瓦尔·布什写下了《科学是无尽的边疆》，这本书仍然是联邦政府支持研究的试金石，也是我们用来解释其社会价值的框架。他从国家宗旨和国家需求入手，写下了改善健康和长寿的目标。他写道，即使在和平时期也要保持军事准备。最令人心酸的是，在大萧条和多年的战争之后，数百万美国士兵即将回国，他写道：“我们的希望之一是，战后将实现充分就业，商品和服务的生产将有助于提高我们的生活水平。”然后，布什发现了美国创新的差距，需要一种新的工作方式来帮助实现这些目标：在大学进行强有力的基础研究，并得到联邦政府的支持。当时，美国的国内生产总值占世界总产量的一半以上，而世界其他大部分地区都被埋在战争的废墟之下。当时，制造业和农业是我们经济的支柱。当时，第一颗人造卫星还没有出现，晶体管还没有出现，我们甚至不知道 DNA 是双螺旋结构。
外交政策为何重要 一枚炸弹在……的一个市场爆炸
外交政策为何重要 达卡市场发生爆炸。美国驻孟加拉国大使馆向华盛顿发电报。这是恐怖主义吗？这是政变吗？总统半夜被吵醒。这是政变。美国如何回应？关键人物聚集在战情室。必须做出决定。回应过于坚决，可能会危及当地美国人民的生命安全。回应过于软弱，将影响我们在全球的地位，更不用说损害我们与新政府谈判的立场。房间里讨论不断，但必须迅速做出决定…… 切断援助并实施制裁。这就是决定。其后果将影响全世界。这就是外交政策。如果决定是错误的，它可能会破坏该地区的稳定，导致战争，为恐怖分子提供新的避难所。如果决定是正确的，它可以帮助恢复该地区的秩序，防止进一步的暴力，并让孟加拉国人民重新走向一个更加民主的政府。但这对我们有什么关系？我们为什么要关心千里之外发生的事情？从道德层面上讲，我们应该关心，因为它影响每个人的生活，但从务实层面上讲，我们应该关心，因为无论这些事件看起来有多遥远，世界已成为一个相互联系的地方，这些事件总会回流到我们身边。从你是否被征召参战到给你的汽车加油的价格，一切都受到我们外交政策的影响。那么什么是外交政策？它基本上是指我们如何与其他国家互动。它影响着我们生活的方方面面。我们生活在一个相互联系的世界里，我们的领导人做出的决定、他们采取的立场或他们与地球另一端的国家达成的协议，都以你可能不会意识到的方式影响着我们日常生活的某些部分。就像这个视频一样？有各种各样的国际贸易协定，涵盖哪些内容受版权保护，哪些内容不受版权保护，从而确定我们可以使用哪些图像以及可以播放哪些音乐。公司和政府如何追踪您在互联网上观看的内容以及如何使用这些数据，已经与我们的外交政策产生了争议。哎呀，甚至有些国家由于与美国目前的关系而无法访问此视频。我们上面概述的政变情景呢？这些视频的播放速度有多快以及公司是否可以根据内容限制您的带宽不仅仅是美国热议的问题；某些美国贸易利益集团对这个问题的观点已经开始在国外的条约中出现。好吧，让我们来看看最平庸、最不道德的事件：衬衫的价格会上涨吗？为什么？因为孟加拉国是美国纺织品的主要出口国。我们的衣服很多都是从他们那里买来的。如果我们对孟加拉国实施制裁，我们突然就必须为这些衣服找到一个新的、更昂贵的来源，而这些成本最终会转嫁到你，买家身上。因此 T 恤更贵了。一切都是这样的。外交政策是一个复杂的目标和后果网络，范围从长远到局部。现在假设美国想让土耳其加入进来，让他们成为战争中更强大的盟友
唐娜·哈拉维：机器人宣言
本文试图构建一个忠实于女权主义、社会主义和唯物主义的讽刺性政治神话。也许亵渎比虔诚的崇拜和认同更忠实。亵渎似乎总是需要非常严肃地对待。我不知道在美国世俗宗教、福音派传统的政治（包括社会主义女权主义政治）中采取什么更好的立场。亵渎保护一个人免受内部道德多数的影响，同时仍然坚持社区的必要性。亵渎不是叛教。讽刺是关于无法解决为更大整体的矛盾，甚至是辩证的矛盾，是关于将不相容的事物结合在一起的张力，因为两者或所有事物都是必要的和真实的。讽刺是关于幽默和严肃的游戏。它也是一种修辞策略和政治方法，我希望在社会主义女权主义中看到更多的尊重。我的讽刺信仰和亵渎的核心是机器人的形象。机器人是一种控制论有机体，是机器和有机体的混合体，是社会现实的产物，也是虚构的产物。社会现实是活生生的社会关系，是我们最重要的政治建构，是改变世界的虚构。国际妇女运动建构了“妇女经验”，也揭示或发现了这一至关重要的集体对象。这种经验是一种虚构，也是最重要的政治事实。解放依赖于意识的建构、对压迫的想象理解，以及可能性。机器人是虚构和生活经验的产物，它改变了二十世纪后期妇女的经验。这是一场关于生死的斗争，但科幻小说与社会现实之间的界限是一种视觉错觉。当代科幻小说中充满了机器人——既是动物又是机器的生物，它们居住在既自然又人工的世界里。现代医学也充满了机器人，充满了有机体和机器的结合，它们都被认为是编码设备，具有一种在性历史中从未产生过的亲密关系和力量。机器人的“性”恢复了蕨类植物和无脊椎动物中一些可爱的复制巴洛克风格（这是防止异性恋的有机预防剂）。机器人复制与有机繁殖脱钩。现代生产似乎是机器人殖民工作的梦想，这个梦想让泰勒主义的噩梦看起来田园诗般美好。现代战争是机器人狂欢，由 C3I（指挥-控制-通信-情报）编码，这是 1984 年美国国防预算中 840 亿美元的项目。我主张赛博格是一种虚构，它映射了我们的社会和身体现实，也是一种富有想象力的资源，它暗示了一些非常富有成效的结合。米歇尔·福柯的生命政治是对赛博格政治的软弱预兆，这是一个非常开放的领域。到 20 世纪末，在我们的时代，一个神话时代，我们都是幻想，都是机器和有机体的理论化和虚构的混合体；简而言之，我们是赛博格。这个赛博格是我们的本体论；它给了我们政治。赛博格是想象和物质现实的浓缩形象，这两个中心的结合构成了历史转型的任何可能性。在传统中
失乐园第 1 卷第 242-270 行分析
第一本书名为《争论》。这本书以亚当和夏娃不服从上帝的故事开始。叙述者问他们为什么要抛弃造物主，然后将焦点转移到撒旦身上，撒旦是天堂中领导反抗上帝的天使。被上帝打败后，撒旦和他的追随者被驱逐到地狱。在那里，撒旦声称他们已经失败，但承诺不会放弃。他决定将地狱变成他自己和其他堕落天使的避难所，他说“心灵是它自己的位置，它本身可以将地狱变成天堂，将天堂变成地狱”。然后他向上帝宣战。弥尔顿的史诗从详细描述撒旦的直接回答过渡到地狱中叛乱天使领袖之间的讨论。缪斯女神将夏娃被撒旦欺骗作为人类堕落的首要原因，这与圣经的叙述非常吻合。被逐出天堂后，撒旦在地狱中醒来，开始与别西卜交谈。考虑到撒旦后来与其他天使的互动，他表现出欺骗心理，撒旦的开场白“如果你是你自己”（第 84 行）具有重要意义。他断言他的“不可征服的意志”永远不会被上帝征服（第 105-9 行），这可能被视为勇敢，但也是吹口哨经过墓地的一个例子。这段话强调了将命运与上帝的意志并列的主题，特别是通过撒旦在第 119 行使用“先见之明”一词。比尔泽布回应撒旦，暗示他们可能还活着，并且因为痛苦或战争的征服而生活在地狱中。这就提出了一个问题，即除了遭受永恒的惩罚之外，还有什么其他选择，这似乎意味着自我毁灭。早些时候，比尔泽布的语言强调了撒旦在叛逆天使中的领导地位，并暗示了一种真正的信念，即他们的叛乱可能会成功，表现出虚假的骄傲，但最终导致他们的垮台。上帝的力量和价值不是基于力量、机会或命运，而是基于对善恶的更深层次的理解。撒旦认识到软弱是悲惨的，无论是通过行动还是通过受苦，他唯一的乐趣就是作恶。然而，通过承认上帝的天意并寻求从邪恶中产生善良，撒旦无意中承认了上帝的善良。撒旦的浩瀚被描述为无边无际，但他只能在地狱中移动，因为上帝允许。这种推理对于这首诗的论点至关重要，即证明上帝对人类的方式是正当的。50:2）。（1.506-21）。撒旦是无法被原谅的，因为他是自己毁灭的主宰，而人类被撒旦欺骗是可以被原谅的。相比之下，别西卜似乎对他在地狱的新环境持乐观态度，相信他可以建立自己的王国，甚至挑战上帝在天堂的权威。这种观点让人想起威廉·布莱克的作品《天堂与地狱的婚姻》，其中探讨了善与恶、天堂与地狱之间的平衡。他的同伴将加入撒旦的地狱，与天堂作战。别西卜解释了追随撒旦运动的人会发生什么，并指出他们会对撒旦在地狱中拥有的力量感到惊讶。别西卜强调了那些决定加入撒旦一方的人将遭受的苦难，强调只要撒旦命令他们，他们就会坚强。演讲者描述了撒旦的权威，暗示他的声音是不可抗拒的，他可以毫无疑问地命令任何人与他站在一起。在第 1 卷第 283-315 行中，叙述者描述了撒旦向他的军团所在的火水移动。这段话对比了天堂和地狱的氛围，突出了撒旦的大小和力量。叙述者还注意到天使的身体变化，将他们描述为堕落后“丑陋”的东西。演讲者进一步解释说，撒旦正在呼吁曾经在天堂的堕落天使加入他。这些“叛逆天使”是由上帝创造的，但在地球上却变得无名无姓。演讲者预示了善与恶之间的战争，暗示双方都是上帝创造的。演讲者还祈求缪斯女神讲述处于领导地位的特定堕落天使的故事。撒旦的首领们力图将崇拜从耶和华上帝身上转移开，瞄准犹太信仰的核心——上帝在锡安的尘世居所 (386)。他们认为周边国家的宗教习俗与上帝的光明相比，都是黑暗的行为（诗篇 17:14-15）。在祭坛上提到基路伯，强调了上帝的天使军队与撒旦势力之间持续不断的战斗。摩洛，也被称为国王，是“父母的眼泪”和“孩子的哭声无人听见”的罪魁祸首。他对自己的地位不满意，在所罗门的帮助下将他的神庙搬到了上帝的旁边。他被约西亚赶到了地狱。情欲是七宗罪之一。基摩斯说服以色列人听他的话，带领他们崇拜他。阿斯托勒受到处女的崇拜，她的神庙由所罗门建造。与他们一起来的还有巴力和阿什塔罗斯（神灵），他们可以变成任何他们想要的样子：男性、女性——没有四肢或关节。塔穆兹“紧随其后”，表明他不太重要。他每年都会受伤，导致以他的名字命名的河流因他的血而变红（386）。达甘是一条半人半鱼的海怪，双手和头在自己的神庙里被砍断。里蒙被描述为“麻风病人”——因道德或社会原因而被他人拒绝的人。埃及的野兽/兽类包括奥西里斯、伊西斯和奥鲁斯。彼列是一个更淫荡的神灵，从天堂堕落，或者更粗俗，喜欢恶习。他没有得到神庙，但众所周知，与伤害、暴行、傲慢、酗酒、强奸等有关。演讲者描述了堕落天使曾经是“秩序和力量的首领”（506）。接下来的几行谈到了爱奥尼亚诸神，他们夸耀父母是天和地（508-9）。诸神之间的关系始于泰坦，他是“天的长子”（510），他的长子权被小土星夺走（511-12）。土星的儿子朱庇特从土星手中夺取了权力，统治着克里特岛、伊达岛和奥林匹斯山（514-16）。在失去朱庇特的权力后，土星离开了。在撒旦对聚集在一起听他讲话的被拒绝的人们发表演讲时，他们没想到他会高兴，仍然在想着他们失去的天堂永恒天堂。然而，撒旦正在为即将到来的天堂与地狱之间的战争做准备，他解释说，他们发现自己“并没有迷失在损失本身中”（55-6）。他们发现撒旦并没有绝望地盯着他在堕落中失去的一切，而是在为战斗做准备。被拒绝者重拾对撒旦的信仰 在撒旦激动人心的演讲之后，那些之前被天堂拒绝的人摆脱了疑虑，重申了他们对即将到来的战斗的忠诚和支持。撒旦的军队骄傲地集结 撒旦的营被视为一支雄伟的力量，与神话中的军队相提并论。演讲者重点介绍了一些著名的部队，例如“小天使”阿撒兹勒，强调了其威严。通过用通常只用于神的术语来描述撒旦的军队，演讲者强调了他们的信心和对战斗的期待。领导和组建 撒旦营的领导层被详细揭示，最终在一次盛大的集会中，撒旦自豪地审视了他的部队。他将他们的外表比作神，发现他们的数量令人满意。为了强调他的军队的规模，演讲者援引了七个传奇步兵部队：矮人、巨人和亚瑟王的骑士。每一个比较都证明了演讲者有意强调撒旦的力量和威望。演讲者对历史人物和事件的引用交织在查理曼大帝和他的战役以及卢多维科·阿里奥斯托的《疯狂的奥兰多》的比武大会中。这些典故是这首诗探索权力、荣誉和反叛的背景。提到查理曼大帝在丰塔拉比亚的失败以及他随后死于比塞塔穆斯林之手，强调了这样一种观点，即即使是那些掌权的人也会成为他们无法控制的情况的牺牲品。相比之下，撒旦的演讲以其说服力强的语气和熟练的修辞手法为特点，激发了追随者的热情回应。这段话强调了撒旦将不同群体团结在一个共同目标下的能力，这是上帝无法完成的壮举。此外，这首诗还表明，即使是那些被认为是堕落天使的人也会因外部环境而改变，这突出了人性的复杂性和行为背后的动机。这段话通过撒旦尽管能力惊人却无法团结天堂居民来探讨等级制度的主题。从“地狱”到“高度”再到“最高”的顺序反映了对天堂即将发起的攻击，破坏了撒旦的英雄形象。尽管他有能力团结数百万叛逆的天使，但他仍然处于等级制度的最底层，强调了他在上帝自然秩序面前的微不足道。在第 717-732 行中，撒旦以自己的身份讲话，欣赏宫殿精致的黄金装饰，让人想起哈姆雷特对人性的钦佩。这段文字大量引用了古代神灵和神话人物，如贝鲁斯、萨拉皮斯和穆尔塞伯，强调了他们与火、金属加工和火山的联系。弥尔顿将撒旦与穆尔塞伯进行了比较，穆尔塞伯被逐出天堂，与撒旦自己的堕落有相似之处。叙述者描述了撒旦大军在潘达莫尼姆的集会，那里喧嚣嘈杂，尽管大厅很宏伟，但恶魔蜂拥而至，挤满了大厅。为了应对过度拥挤，恶魔缩小到精灵生物的大小，将异教生物与基督教恶魔进行比较。在《失乐园》第 768-75 行中，蜜蜂的比喻将人类比作蜂巢，暗示着盲目的服从或对单一领导者的忠诚。这些诗行进一步强调了弥尔顿对神话和圣经的引用，他用神话和圣经的引用创造了一个复杂而丰富的故事，探讨了权力、等级制度和邪恶的本质等主题。然而，这也可能暗示掌权者道德败坏，就像在撒旦的法庭上看到的那样，半神坐在金色的座位上，与他们早先要求恢复道德幸福的恳求形成鲜明对比。弥尔顿使用相反的形容词，如“无形的”和“最小的”，来描述撒旦法庭上的灵魂，在突然的沉默开始之前，创造了一种运动和混乱的感觉。这种技巧让人想起音乐，在大结局之前逐渐达到高潮。约翰·弥尔顿 (1608-1674) 是清教徒时代的关键诗人。他的作品深受历史事件和他对拉丁、希腊和意大利文化的兴趣的影响。尽管与清教徒有牵连，弥尔顿仍然相信新闻自由，并支持克伦威尔的共和国，因为它有潜力促进独立宗教。随着清教徒势力的衰落，他面临迫害并完全失明。他的著名作品可以分为三个时期：他的勤奋好学的岁月、他在内战期间参与政治的时期以及他最后的失明时期，在此期间他写下了一些最重要的诗歌，包括《失乐园》。《快乐的人》和《沉思者》等作品展示了弥尔顿对意大利语的掌握，而《为英国人民辩护》则展示了他的拉丁语和英语技能。这些作品写于他人生的不同阶段，反映了他对知识的追求和对当时动荡政治的参与。清教徒政治家和诗人约翰·弥尔顿的文学生涯涵盖了他创作的几部著名作品，包括为朋友的葬礼而写的诗《利西达斯》，以及政治小册子和宣传册。他提倡宗教、公民和家庭自由、新闻自由、议会自由和离婚自由。在《论出版自由》一书中，他反对审查制度，主张只有通过公开的思想冲突才能找到真理。弥尔顿还写了四篇支持离婚的论文，认为婚姻应该因夫妻之间性格或感情不相容而结束。晚年，弥尔顿双目失明，生活贫困，他向女儿口述了自己的诗篇。他这一时期最著名的两部作品是《失乐园》和《力士参孙》。当撒旦站在他的新领地时，他思考着这片荒凉的土地与他曾经知道的天堂之间的鲜明对比。他的心灵不受外界环境的影响，可以在地狱中创造一个天堂，在天堂中创造一个地狱，使这些区别变得无关紧要。他不受周围环境的阻碍，宣称至少在这里，他们可以自由统治，不受全能者的嫉妒或驱逐他们的欲望的束缚。撒旦的野心并没有因他们新家的荒凉而减弱；相反，他们意识到，在这个被遗弃的国度里，他们仍然可以行使统治权，这种野心被放大了。他对自己的力量和韧性的信心是不可动摇的，因为他断言，在地狱里统治比在天堂里服务要好。从这个意义上说，弥尔顿的撒旦体现了独立和自由的品质，反抗暴君的绝对权力，就像作者本人反抗专制权威一样。这种二元性反映在人物的演说能力、勇气和坚定不移的自信上，这些最终塑造了他的行为和决定。正如布莱克所观察到的，弥尔顿不知不觉地加入了魔鬼的阵营，与撒旦一样蔑视上帝的权力。善恶之间的这种二分法进一步体现在撒旦的骄傲和野心上，因为他试图向将他逐出天堂的神灵报仇。他对夏娃的阴险影响，说服她尝了禁果，证明了他的狡猾和决心。通过撒旦的性格，弥尔顿从伟大的军事领袖那里汲取了灵感，赋予了他战败后团结军队并在他们心中注入勇气的能力。这位堕落天使身上所体现的叛逆精神后来影响了文学和艺术创作，在文化领域留下了不可磨灭的印记。与传统的英雄主义理想相反，浪漫主义诗人描绘了一个与社会规范作斗争的孤独局外人，体现了让人联想到弥尔顿的撒旦的特质。这位拜伦式英雄与撒旦有相似之处，撒旦虽然是叙事的中心，但他总是在思想中承认上帝的存在。撒旦只认为自己在力量方面不如别人，承认上帝拥有超出人类理解的力量。弥尔顿的第 19 首十四行诗对盲目的细致入微的探索，从八度音程的抱怨和绝望过渡到六行诗中的接受和顺从。这首诗强调了清教徒时代宗教的重要性，强调信仰高于行为。追随上帝的指引意味着接受他的微妙计划，即遵行他的旨意。通过遵守他的指示，一个人的道路会变得更加清晰，对他的忠诚也会更加有效。这个概念与圣经中的才干故事有关，故事中三个仆人被委托保管硬币；两个成功地将硬币翻了一番，而第三个仆人没有利用他们的硬币，结果受到了惩罚。在这首十四行诗中，弥尔顿将自己定义为后者，将自己的才干描述为未被使用和闲置在自己身上。这首诗采用了各种文学手法，包括第 5 行中耐心的拟人化、第 1 行和第 2 行（黑暗的日子和世界范围）中的头韵，以及视力（光明）、天才（才干）和工作（日工）的隐喻。八度音程的结构以第 8 行中主句“我深情地问”之前的从句为特征。