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殉难与战争心理
西方政策制定者一再犯的最大错误之一就是假设其他文化也以同样的方式思考。他们通过权力、经济和谈判的世俗视角来处理国际冲突。但在与伊朗打交道时，他们面临着与宗教意识形态深深交织的政治体系。当阿亚图拉或高级神职人员 [...]
来源:阿姆斯特朗经济学西方政策制定者一再犯的最大错误之一就是假设其他文化也以同样的方式思考。他们通过权力、经济和谈判的世俗视角来处理国际冲突。但在与伊朗打交道时，他们面临着与宗教意识形态深深交织的政治体系。当阿亚图拉或高级宗教领袖被杀时，该事件并不一定会削弱运动。在许多情况下，它强化了它。
在什叶派伊斯兰教中，殉难的概念处于宗教认同的中心。什叶派世界的决定性事件是公元 680 年伊玛目侯赛因在卡尔巴拉战役中阵亡。先知穆罕默德的孙子侯赛因因拒绝服从他认为的非法统治而被杀害。他的死成为什叶派抵抗的基本叙述。直到今天，每年都有数百万人纪念阿舒拉节，哀悼侯赛因的去世，并庆祝正义的殉道比屈服于不公正的观念。
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这不仅仅是历史象征意义。宗教叙事强化了这样的信念：面对压迫的痛苦和牺牲最终会带来神圣的正义。 《古兰经》反复赞扬那些在安拉的道路上死去的人。一节经文指出，那些为安拉的事业而被杀的人不应被视为死亡，而应被视为活着，他们的主正在接受食物（《古兰经》3:169）。另一段经文宣称，真主“从信徒那里购买了他们的生命和财富，以换取天堂；他们为真主的事业而战，杀戮和被杀”（《古兰经》9:111）。这些段落塑造了一种世界观，在这种世界观中，在与感知的不公正斗争中的死亡可以被解释为精神上的胜利。