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耶稣和基督教社会主义者的邪恶问题
那些为社会主义而祈求耶稣的人面临着一种紧张：如果结束痛苦的力量产生了一种道德义务，那么按照这个标准，治愈许多人但不是所有人的耶稣要么不愿意，要么不能。
来源:路德维希·冯·米塞斯研究所信息在哲学和神学中，有一个问题叫做“神正论”或者邪恶的问题。历史上，邪恶问题已经被多次提出和重申。简而言之，如果上帝是全能且良善的，那么为什么还会有苦难和邪恶呢？事实上，这些问题和问题（除其他外）是旧约约伯记的大部分内容：
约伯记 9:22-24——“一切都是一，所以我说，
‘他消灭无罪者和恶人。’
23天灾突然杀戮，
他嘲笑无辜者的绝望。
24 大地已交在恶人手中；
他遮住了法官的脸。
如果不是他，那又是谁呢？” （参见约伯记 24）
约伯所说的“都是一”基本上意味着“都是一样的东西！”或者“那就没关系了！”换句话说，一切都不重要，因为如果上帝不为邪恶和苦难负责，那么谁应该为邪恶和苦难负责呢？约伯关于上帝的公义和苦难中的智慧的斗争——认识到上帝有权惩罚罪人（参见约伯记 4:17）——尤其是作为主权和神圣的造物主，约伯问为什么上帝创造人类只是为了受苦，为什么上帝会允许苦难看似与我们的行为无关（参见约伯记 24），人是否可以与上帝和好，以及上帝是否可以被称义和辩护（参见约伯记 9:2）。
阐述哲学史上的其他方式，
上帝是否愿意阻止邪恶，但却无能为力？那么他也不是万能的。
他有能力，但不愿意吗？那么他就是恶意的。
他有能力并且愿意吗？那么邪恶从何而来呢？
他既不能又不愿意吗？那么为什么称他为上帝呢？——伊壁鸠鲁（公元前 341-270 年），引自约翰·霍斯珀斯《哲学分析导论》。第三版。 （劳特利奇，1990），p。第310章
[上帝]是否愿意阻止邪恶，但却无能为力？那么他就无能为力了。他有能力，但不愿意吗？那么他就是恶意的。他有能力也愿意吗？那么邪恶从何而来？——大卫·休谟（1711-1776），《关于自然宗教的对话》，编辑。 Nelson Pike，（印第安纳州印第安纳波利斯：Bobbs-Merrill Publications，1981 年），第 14 页。 88