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PATRICK WYMAN：商朝的人祭
13,000个我们永远不会知道的名字：中国第一个王朝的牺牲受害者……中国第一个有文字的国家不仅实行人祭。它将其工业化——并记录下了数字……
来源:Brad DeLong我们曾经认为商朝的牺牲品是在到达首都后几天内被处死的俘虏。锁在他们骨骼中的同位素讲述了一个更残酷的故事：多年的强迫劳动，然后处决。几个世纪以来，被称为“羌”的俘虏被认为是一个单一的敌对民族。真相更糟：羌不是种族，而是一种身份——任何被商朝捕获并标记为死亡的人：
“羊=人”。放羊的人？还是我们像对待羊一样对待的人？
Patrick Wyman是我最喜欢的播客之一。他的书《边缘：宗教改革、文艺复兴与震动世界的四十年》<https://www.hachettebookgroup.com/titles/patrick-wyman/the-verge/9781538701171/>，对我的本科生来说几乎恰到好处。此外，它是Patricia Crone提出的论点的完美顶点，我赞同这一论点，即欧洲掠夺性精英在集体行动上的无能，无法成功运营他们版本的农业时代统治社会，为我们在过去五百年中看到的文化-经济-工业大爆发开辟了道路。
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这里Patrick Wyman深入探讨了公元前1600年至公元前1050年中国商朝的非凡统治社会文化。
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商朝似乎运行在一个非凡的自我强化的战争和祭祀引擎上：
军队在边缘捕获人民，
然后他们在中心被用作强迫劳动，
之后他们被杀死以取悦？安抚？以某种方式喂养？一个奇怪的祖先灵魂集合体，
在女王兼将军妇好的墓中牺牲了十六人，
我们发现的最大规模集体牺牲约为350人；
不是我们习惯的中东那种原始官僚帝国；
而是，一个由竞争性宗族组成的、神圣的、牺牲的秩序，指挥着士兵和奴隶，其中你的宗族能够进行的人祭规模是通过壮观场面获得宗族声望的主要方式。
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让我强调一下规模。商都安阳的人口可能峰值在六位数，而当时整个中国的人口大约为800万。
我们在早期的农业时代中国，一直追溯到公元前4000年，确实看到了后来在商朝占据主导地位的模式：祖先崇拜、人祭和占卜。商朝并非起源于这些。但确实以工业规模进行。
商朝似乎运行在我们在漫长的农业时代看到的许多恶劣统治社会中最糟糕之列。
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<https://patrickwyman.substack.com/p/the-human-sacrifices-of-the-shang> <https://patrickwyman.substack.com/
>Patrick Wyman
2026年8月13日
梅在登上平台台阶时昂着头，眼睛向前看，而不是看着赤脚在压实的土地上摩擦。走在他身后的卫兵不必用长矛的尖头催促梅前进。尽管知道台阶顶部等待他的是什么，他还是凭自己的意志走上去，虽然不是完全心甘情愿。
绑着梅手腕的绳子摩擦着下面的旧伤疤。它们愈合得不好，不断流血，一层又一层愈合的组织在轻微的摩擦下就会裂开。关节本身虚弱且痛得发薄。在梅家乡的村庄里，梅曾是一个壮实的男人，喜欢（也擅长）和兄弟堂兄们摔跤；他经常因为从公共锅里舀了超过自己份额的小米粥而被责备。他的大块头使他成为保卫村庄免受袭击者袭击的首选之一，或帮助从住在山外干燥草原上的牧民那里偷牛。
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梅认为这使他成为一个重要人物。他的人民，遍布山谷上下的村庄，有时确实会向他寻求领导。总得有人做那些粗活，比如带领小伙子们出去战斗，如果这意味着有更大的房子和几个奴隶在里面工作，梅并不介意。对他的商朝俘虏来说，这使得梅成为一个首领之类的人物，一个值得珍视的俘虏。最糟糕的是，这些人甚至不是在战斗中抓住他的：他当时在田里除草、赶鸟离开正在成熟的谷子时，士兵们包围了村庄。
现在，经过数月的向东穿越山脉和数月在这里的青铜铸造厂，梅身上除了皮肤几乎没剩下什么了。即使是皮肤也布满了伤口、病变、烧伤和茧子，他的身体从脚上的水泡到背上的鞭痕都是一片废墟。
这个城市巨大无比，比梅能想象的任何地方都大，人口比他以为整个世界存在的还多。他们的面孔将是他生命中最后看到的面孔。虚弱、受伤、孤独，梅知道现在逃跑没有意义：身后有卫兵，台阶顶部还有两个，加上等待的刽子手拿着宽刃青铜斧，他知道自己注定要死。
尽管如此，梅昂着头，步伐坚定。他的俘虏者可以夺走他的生命，就像他们夺走了他的自由和劳动一样，但他会选择离开这个世界的方式。
休息
大家好，欢迎来到Past Lives的另一集。我是你们的主持人Patrick Wyman。非常感谢今天在这里。
商朝标志着中国有记录历史的开始。第一次，我们有当代的文字文本，可以为考古记录的无声证言增添深度、细节和色彩。在商朝之前很久，中国就已经有城市、国家和国王，追溯到新石器时代深处，比商朝早一千多年，但公元前13世纪标志着不间断的文字和中央集权统治理念的开始，两者都延续至今。用于在商代甲骨上刻写占卜和祭祀记录的文字，是今天仍在使用的汉字的明显祖先，语言是早期中文形式。商朝统治了东亚有史以来最大的国家，并为后来的每个王朝和统治者设定了模板。无论大小，商朝都是我们所理解的中国的开始。
在上一集中，我们通过女王兼将军妇好的墓葬从上而下地讨论了商朝世界。你会记得与她一起放入墓室的数千件骨、玉和青铜制品：用于复杂祖先崇拜仪式的金属器皿、记录过去占卜的龟壳、古老到已成古董的玉器，远远超过广阔首都安阳普通居民一生中会看到或拥有的珍宝。然而，妇好墓中最能说明问题的是与她一起处死并埋葬的十六个人。人祭在安阳是一种令人震惊的常见做法，商朝世界围绕着一个祭祀经济运转，在其中，战役中抓获的俘虏被带回首都从事苦役，直到最终被处决。
今天，我们将把注意力转向这种做法的受害者，而非施害者。得益于对甲骨文的重新评估和前沿考古科学，我们现在对这些是谁、从哪里来、生活如何有了一些了解。商朝的政治生活和国家权力依赖于那些掳人和奴役的军事行动。他们的辛劳使安阳精英的奢华生活成为可能。他们的死亡是支付一系列令人困惑的祖先灵魂所要求的灵性代价的货币。但这些不是货币、劳动或俘虏；他们是人，有家庭、经历、希望和梦想。商朝故意地、系统性地摧毁了他们的生命。三千多年后，我们至少能做的就是把它们放回故事的中心。
商朝称其都城为“大邑商”，从公元前1300年建都到250年后废弃，它几乎肯定是当时地球上最大、人口最多的城市。与同时代城市相比，如埃及的Pi-Ramesses或美索不达米亚的巴比伦，它是一个广阔的、相当松散的城市，但它大得多：在鼎盛时期，安阳覆盖近14平方英里，3600公顷，估计有10万居民。甚至这些数字可能偏低，因为安阳没有城墙环绕；它只是在边缘变得越来越稀疏，逐渐消失在周围的牧场和小麦谷子田中。安阳确实有城墙——巨大的、厚实的夯土结构——但它们围住的是城市的个别区域，即统治商朝世界的贵族和皇族的区域。安阳本质上是一个社区的集合，聚集在绵延数英里的低密度蔓延中：工坊集群被劳动者的住宅包围，其中许多是奴隶；墙围院落有新石器时代城邦的大小，包含个别贵族（但非皇家）宗族及其数百或数千名下属；在中心，比其他的更大更宏伟，是商王自己的设防宫殿、聚会大厅和陵墓。
安阳的一切都比中国历史上以前的任何东西更大、规模更宏伟。首都当然更大——是前权力中心郑州的两倍大——但城市中工业青铜铸造作业产生的矿渣山也是如此。事实上，古代世界已知最大的青铜器是在安阳制造的：后母戊鼎——一件三足青铜器——重830公斤，超过1800磅。那件鼎是伴随商朝贵族和皇室进入坟墓的众多珍宝之一。妇好奢华的墓葬包含超过1000件个人器物，其中许多是为这个场合特意雕刻或铸造的；这只是商王墓室可能包含的一小部分。此外，尽管有军事角色，妇好并没有随葬战车或马匹，这是商朝精英的常见随葬品。虽然十六个人作为人祭陪伴妇好进入死亡，但与许多其他场合流出的血相比，这也是一个微不足道的数字。如果我们把安阳发现的甲骨文中标记为牺牲的人数加起来，我们得到的数字略高于13,000。由于我们拥有的文本只是曾经存在的一小部分，而且并非所有人祭都有占卜记录，真实数字肯定要高得多。考古学家一贯发现包含50或更多受害者遗骸的坑或坑群。迄今记录的最大集中涉及339处决，全部在一次集体祭祀中埋入。文本和物质证据一致：在两个多世纪里，数千人在安阳被杀。
商朝为什么这样做？一次性牺牲数十或数百名俘虏的逻辑是什么？要回答这些问题，我们必须理解商朝如何看待世界。很容易把他们想象成后来中国历史中官僚化、中央集权帝国的先驱，有一群行政官员、常备军和控制广阔领土的常规程序；但这不是商朝国家的实际运作方式或其统治者重视的东西。他们的国王不是官僚或娇生惯养的皇帝；他们同样是精神动物和政治动物，在占卜或主持祭祀时和在狩猎或与贵族盛宴时一样自在。即使对更近的时期——例如欧洲中世纪——我们也常常过于强调国王的实用方面，如缔结有利婚姻和发动战争，而牺牲了神圣方面。普遍存在的治愈触摸理念，或国王神话般的两个身体——一个物质的，一个永恒的——表明不仅仅是实际统治。时间越往前推，地理比较范围越广，王权似乎越奇怪。我们已经详细讨论了国王在古埃及的核心地位，他个人和统治的半神性方面；相比之下，商朝将这个理念带到了现代人看来更奇怪的方向。
在核心上，商朝并不将其国家或周围更广泛的社会想象为一个单一实体。相反，它是一个通过时间追溯到尊贵祖先的不同宗族的集合。死后，这些祖先并没有从世界中消失；他们仍然活跃在后代的生活中，活着的人，特别是其中最有权势的人，有责任向他们的祖先灵魂提供足够的祭祀。对于商朝成员及其在中央平原的同时代人来说，各种灵魂是他们生活中危险且无所不在的力量，造成各种灾难。洪水？有某个灵魂该受责备。军事行动失败？某个祖先对某事生气。即将到来的收获？最好通过提前祭祀来安抚祖先的灵魂，避免他们无益的干涉。每个人都有祖先的灵魂；宗族越显赫，其祖先灵魂越重要，而商朝拥有最显赫的祖先。因此，正是他们的灵魂需要最大和最持续的安抚。当与一个能动员数千士兵并控制今天中国大部分地区的国家机器结合时，这成为工业规模占卜和祭祀的基本逻辑。我喜欢考古学家Elizabeth Childs-Johnson总结这种动态的方式，“‘萨满’信仰与统治制度及其权力机制的融合”。
商朝没有发明祖先崇拜。这种信仰体系的迹象可以追溯到近3000年前，在最终发展为中央平原青铜时代社会的考古文化中。在约公元前4000年的新石器时代村庄姜寨，居住区的不同部分朝向不同的墓地。考古学家将这些部分解释为代表通过时间持续的宗族群体的生者和死者成员。商朝没有发明祭祀，甚至人祭，作为安抚祖先的机制：祭祀只是将有价值的东西作为礼物献给灵魂。在中国，人的生命在这种交换中是一种有价值的货币，一直追溯到公元前第三甚至第四千年。占卜也远早于商朝，钻孔和裂开的骨头实例早于商朝数百年。
商朝在这些方面改变的是规模。宗族似乎是中国社会的基本组成部分，可追溯到新石器时代深处，但这些亲缘群体之间的竞争和资源积累也使它们成为商朝国家的组成部分。事实上，我们可能应该将祭祀规模的大幅扩大——数十或数百名俘虏，而不是在新宫殿下埋葬几个——视为亲缘群体已经变得多么强大的证据；他们可以负担得起在旨在荣耀祖先灵魂的仪式中消耗数百头牛和人。较小的宗族可能在重要家庭成员去世时牺牲一个或几个俘虏，但这对商朝皇室来说永远不够。如果他们的祖先需要这样的安抚，那么那些声称是其后代的人必须在现在同样享有声望和强大。
这种逻辑成为整个商朝国家的驱动力。暴力是一切的基础：边缘的暴力，邻近群体被劫掠俘虏和战利品或被置于商朝轭下；中心的暴力，那些俘虏的生命被用来提升商朝的声望。正如春秋时期晚出的《左传》所言，“国之大事，在祀与戎。”不仅如此，这是一个自我强化的循环，它在妇好随葬十六个人祭时达到顶峰。
商朝对他们在一次成功的军事行动后带回安阳的俘虏有一个特定词语：羌。很长一段时间里，研究甲骨文的学者认为羌是一个民族称谓，是住在商朝边缘的邻近群体之一的名称。真相更加平淡和令人沮丧。使某人落入“羌”标签的不是他们的特定民族身份，而是他们是注定要在祭祀市场中消耗的商品。例如，一条甲骨文记录了一位名叫梅的首领被俘，外加24个其他人——大概是军龄男性——以及100名女俘、1,570个首级和各种武器和盔甲。其他铭文将标记为羌的俘虏与牲畜并排列出。这些甲骨也常常记录俘虏被献祭的特定祖先：梅被杀死以安抚祖丁；100名女俘为某位祖乙被杀。偶尔有人类头骨被用作甲骨，但大多数俘虏在处决后被简单地以十人为一组投入坑中。梅的头被展示为战利品。祭祀死亡是可怕的：斩首和肢解是标准程序，但其他俘虏被腰斩甚至活埋。通过这种活动，国王驯化了敌对群体的人民，将人贬低到与他们一同被牺牲的牲畜相同的水平。他强大，他们弱小。这是一种通过系统化的死亡强化的残酷逻辑。
然而，那些被扔进环绕商朝精英墓葬的坑中的人的身体是活生生的人。在被俘和长途跋涉到安阳之前，他们有生活。在安阳，他们在被处决前有生活，有时长达数年。现在，得益于最新研究，我们可以更深入、更详细地重建他们的背景，并希望能恢复一些商朝及其盟友在3000多年前从他们身上夺走的人性。
我们的首要任务是确定安阳被牺牲的人——以及更广泛的城市非精英居民——究竟来自哪里。虽然甲骨文表明祭祀受害者特别来自俘虏，但应用于他们的“羌”标签掩盖了他们的地理和文化起源。这一领域前沿的学者会说，这是一种有意的非人化行为：即使在死后数千年，我们仍在努力超越商朝的世界观，以触及这些人是谁的底层现实。幸运的是，最近的研究使我们能够做到这一点。如果你还记得本季以前的剧集，你可能会记得稳定同位素分析。生物在生长过程中会吸收我们吃的食物和喝的水的独特局部同位素特征，这些特征被锁定在我们的骨骼中。然后我们可以采样人类骨骼并分析以确定这些同位素值，最常用的是氧、锶、氮，偶尔还有硫。这些值告诉我们地理起源，因为不同区域的同位素背景水平不同，也告诉我们个体的饮食成分。不同的骨骼锁定我们生命不同时期的同位素特征：我们的牙釉质在青春期基本定型，所以那里的同位素值告诉我们童年；相反，肋骨的皮质骨在我们的一生中不断重塑，所以身体该部分的值告诉我们一个人死前的最后几年。
这对安阳俘虏的研究特别有用，因为——假设我们有来自身体不同部位的骨骼样本——我们可以比较他们生命中不同时期的值。如果祭祀受害者出生在安阳附近，那么他们牙釉质中的同位素比率应与科学家从景观中计算的局部值匹配。对于有时伴随国王和贵族进入死亡的高地位随从来说，这可能是情况，这种祭祀被称为“人殉”，与单纯的“人牲”相对。然而，如果他们来自其他地方，那些值将不同。如果他们皮质骨的值与安阳匹配，但牙釉质给出不同数字，那么我们就知道他们来自其他地方，但在死前在安阳生活了一段时间。如果幸运的话，我们可能能够将不同的值与商朝腹地附近的其他区域匹配，并提供精确的起源。
考古学家Christina Cheung——几年前我有幸在《历史潮汐》第4季第85集中采访过她，如果你想查看的话——对安阳的人类受害者进行了广泛的生物考古研究。她领导的一项研究检查了68个被牺牲的个体。有些仅由身体的部分代表，特别是头骨，被丢弃在皇家墓葬附近的坑中，而其他遗骸则完全缺少头骨，原因显而易见；其他相对完整。作为对照，Cheung和她的同事还检查了39名安阳当地居民，他们被埋在简陋但正常的坟墓中，以比较同位素值。
结果令人震惊。几乎所有祭祀受害者的同位素值都指向远离安阳的起源；只有一个被牺牲的人被确定为可能的本地人。这唯一的个体几乎可以肯定是较高地位的随从墓葬“人殉”，而非残酷的“人牲”；本地牺牲者在其一生中也比普通受害者消耗了更多的动物蛋白，这可能是更高社会地位的标志。非本地人吃的饮食略有不同：他们和安阳居民都主要吃小米，但安阳本地人用小麦、大米或当地野生动物补充。然而，Cheung最重要的发现是，祭祀受害者的饮食在死前几年发生了变化。这种现象最有说服力的解释是，战俘——那些在甲骨文中被标记为“羌”的人——并非在到达商都后立即被杀。大多数学者以前认为俘虏在几天内就被带到祭祀平台，但同位素证据毫无疑问地证明，这些受害者在他们死前被活生生地关押和劳作了数年。我们知道这一点是因为身体其他部位的骨骼具有与其牙釉质不同的值，这意味着他们在安阳生活的时间足够长，以至于携带了其独特的同位素特征，包括当地饮食。
我们可以更具体地说明受害者的地理起源，而不仅仅是说他们不是来自安阳。大部分同位素数据表明他们来自西部某处，特别是西北部。虽然商朝统治着中央平原，但他们及其政治盟友和文化关系远非当时中国唯一生活着的群体。那是一个多样的地方，有着不同的生活方式、语言、物质传统和遗传祖先。其中一些群体是牧民，与欧亚草原的动态世界相连，可能是驯养马和牛、战车、小麦，以及青铜冶炼本身等创新的传播渠道。学者们普遍假设商朝特别不喜欢牧民，并在其不断的战争和袭击中以他们为目标，但同位素数据不支持这一结论；Cheung和她的同事研究的这些人在被俘前都依赖农产品，而非牧民群体常见的乳制品和肉类。然而，祭祀受害者之间存在差异，表明他们不一定是同一文化或民族群体的成员。这很有启发性，因为它强化了商朝并不特别关心他们在袭击或祭祀谁的论点。任何人都可以是“羌”；是他们被俘和运送到安阳的事实使他们成为“羌”，而非任何特定起源。
一旦他们到达安阳，一些——但并非所有——俘虏被立即祭祀：也许是为了感谢一场胜利的战役，或为了平息最近占卜中揭示的灵魂的愤怒。关于俘虏在安阳住在哪里、在谁的控制下，存在一些不确定性：他们可能被关在皇家王朝控制的监狱中，或保存在高耸于平民区之上的贵族宗族的院落中。无论他们住在哪里，可以肯定的是他们被安排劳动。商朝不会让劳动力闲置，注定要被牺牲的人或牲畜也没有什么神圣之处。对于不属于统治精英的每个人来说，安阳的生活都很艰难：研究表明居民中牙釉质发育不全的比例极高，超过80%，表明儿童时期的压力水平极高。40%的成年人患有骨膜炎，这是一种在骨骼中可见的全身性应激反应。对女性来说，这些一般性压力和工作量贯穿她们的一生；成年男性更可能表现出繁重劳动的迹象，特别是上半身。据我所知，这些古病理学研究尚未对祭祀受害者进行，但没有理由认为他们在到达安阳后在更好的条件下劳作。如果说有什么不同，他们可能在处决前受到更差的待遇、更辛苦的工作。
我们从考古记录中知道的大多数祭祀受害者是青少年和年轻成年男性，死亡时年龄在15至35岁之间。甲骨文告诉我们女俘有时也被杀死，但发掘尚未发现大量。似乎成年男性更受欢迎作为牺牲，尽管原因尚不清楚：他们可能对灵魂最有价值，或者也许认为将大量军龄男性关押在首都是不明智的。如果处决的总体目的是非人化和统治，那么选择战斗年龄的男性是展示力量的最强方式：看着我们将曾经是战士或可能成为战士——因此可能对我们构成威胁——的人变成刀下的牲畜。看着我们把他们的尸体扔进坑里，剥夺他们葬礼仪式和后代的供奉。从中看看我们有多强大。
我们不必接受商朝对这些人的框架。他们来自农业村庄和牧民营地。他们彼此争斗，肯定也袭击过商朝认为是自己的土地，但大多数时候他们耕种和放牧，制作陶器和工具，长大成家。然后，有一天，商朝军队来到他们家门口，由像妇好这样能干的将军领导。也许这些男人是在战斗中被俘的，但更可能的是商朝只是扫荡了他们找到的任何人。幸存者目睹了朋友和亲人的死亡、首级的被取，以及我们在甲骨文中发现的所有其他被仔细记录的暴行。商朝国家的规模如此之大，这些外围地区距离安阳和商朝腹地有数周甚至数月的步行路程。这些俘虏在穿越干旱草原和山口的旅程中幸存下来，而许多其他人无疑死在途中。至少有些人在安阳的监禁和强迫劳动中幸存了数年，然后才被处决。无论他们死亡的情况如何，他们没有放弃。他们在可能击垮其他人的条件和创伤中坚持下来。无论商朝如何对待他们，或他们的骨骼被留在哪里供数千年后的考古学家发现，他们曾经是人。我们无法撤销商朝及其祭祀战争机器在200多年里对安阳数千人做过的事情，但我们可以决定我们首先记住谁。
在下一期Past Lives中，我们将前往欧亚大陆的另一端，在那里，独特保存的人类遗骸——以及由此产生的问题——可以在西北欧的沼泽中找到：沼泽尸体。它们是什么，我们能从中学到什么？
<https://patrickwyman.substack.com/p/the-human-sacrifices-of-the-shang> <>
Brad DeLong在这里：同位素分析是方法论上的英雄。牙釉质中的同位素和肋骨中的同位素告诉我们（a）祭祀受害者在儿童时期在哪里，以及（b）他们作为奴隶俘虏已经多久了。它展示了农业时代国家可以有多么糟糕。而且可能非常糟糕。在我看来，恶劣程度的有力竞争者包括：
鼎盛时期的阿兹特克（墨西加），有“荣冠战争”（xochiyaoyotl），以俘虏为贡品，在特诺奇蒂特兰神庙顶端进行心脏提取，所有这些都围绕用人类受害者喂养众神以阻止太阳消失而组织。
安第斯的莫切人，也在斯潘和月亮神庙进行仪式化战斗和俘虏牺牲，似乎为应对厄尔尼诺洪水而进行了大规模牺牲。
约公元前2600年乌尔皇家墓葬中的死亡坑。
约1800年的达荷美王国，有战俘大规模牺牲“年度习俗”以服务来世中的已故国王。
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在我看来，在无谓死亡和折磨的尺度上略低的是亚述人对剥皮、钉刺和大量驱逐的夸耀，斯巴达通过克里普提亚对希洛人口的恐怖统治，罗马的钉十字架和竞技场大规模死亡的壮观场面。统治
商朝纠正了我对农业时代国家作为原始官僚机构的看法。
统治和掠夺是农业国家的正常状态。强制、奴役以及精英既受神灵青睐又需安抚神灵的信念是“文明”的支撑制度。各地的精英都靠被强制征收的农民剩余产品生活。统治阶级是武装的、能言善辩的寄生在主要生产者身上的寄生虫。
但通过暴力和欺骗进行统治的语言各不相同。而追求的不是作为资源提取工具的统治，而是为统治而统治和为死亡而死亡的趋势，对我来说是可怕和奇怪的，无论无谓暴力的语言是祭祀性的（商朝、阿兹特克）、恐怖性的（亚述）、壮观性的（罗马）还是种姓性的（斯巴达）。
问题：俘虏-祭祀飞轮和机器在多大程度上是商朝战车战争成功的结果，或者是通过使侵略战争不仅是精英资源提取的工具而且是神圣的精神职责来提供文明能量的原因？
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