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World File Search System异教徒
耶稣圣名教堂
今天，我们庆祝最古老的基督教礼仪节日之一——主显节。主显节这个词的希腊语词根意为显现、出现或展示。在这一天，教会庆祝耶稣向全世界显现其神圣之子的身份。在这一天，人们常常会想起三件启示耶稣神性的事件：东方三博士的到访、耶稣在约旦河受洗以及在加利利迦拿婚宴上水变成酒的奇迹。这三件事件分别以独特而深刻的方式表达了耶稣诞生时和开始传道之初的神性。虽然传统上主显节是在 1 月 6 日庆祝，但在某些地区，它每年在 1 月 2 日至 8 日之间的星期日庆祝。今天的福音讲述了贤士的来访，他们也被称为智者，这个词在古代专门用于指代精通科学的人。占星术是贤士研究的科学之一。他们对星星的运作及其与世界和人类的关系很感兴趣。上帝利用他们的好奇心揭示了救赎的曙光。正如上帝用燃烧的荆棘激起沙漠中摩西的好奇心一样，他也用天空中一道不寻常的光，一道天光来激起贤士的好奇心。他们无法抗拒那颗星星的光芒。带着信仰、好奇心和决心，他们从波斯出发，距离耶路撒冷约 1000 英里，到达伯利恒。尽管他们是异教徒，但他们知道这颗星的象征意义。对他们来说，星星的出现预示着一位新国王的诞生。他们跟着星星一直到伯利恒，在希律王宫危险地停留。到达伯利恒后，他们发现了婴儿耶稣，还有玛丽和约瑟。他们从袋子里掏出礼物，献给婴儿耶稣：黄金，象征他的王权；乳香，表明他的神性；没药，预示耶稣的死亡。耶稣显灵对所有基督徒都有重大影响。尽管贤士是异教徒和博学之人，但他们也是有伟大信仰的人。他们认识到天上的光，这光引导他们走向基督，即世界的光。我们的知识和学识必须引导我们走向基督，即光明，而不是远离他。同样，作为基督徒，我们必须不断受到信仰之光的引导。这应该总是把我们带到基督，即世界的光。我们还必须让基督之光激励、指引和启发我们所做的一切。在马太福音（5:13-14）中，耶稣告诉我们，我们是世界的光。因此，作为基督徒，我们必须成为将不信者引向基督的明星。我们必须成为我们家庭、邻里和教区的指路明灯。我们必须每天努力引导所有遇到我们的人归向基督。在我们的教区，我们必须有意识地努力成为那颗引导家人、朋友、同事甚至陌生人归向教会的明星。最后，就像贤士们把他们独特的礼物带给耶稣一样，我们也被鼓励通过我们的教区把我们的特殊礼物带给耶稣。我要感谢所有那些继续贡献才华、时间和资源来在我们教区传播上帝王国的人。上帝保佑你，主显节快乐。拉撒路神父
辩论：人工智能时代的人格是什么？
Anatolios K (2018) 恢复尼西亚：三位一体教义的发展和意义。Baker Academic，密歇根州大急流城。 亚历山大的阿塔纳修斯 (1980a) 反对阿里乌斯派的演说，第三卷 [选集] [大约339–343]。收录于：Norris RA (ed) 基督论之争，重新排版版。Fortress Press，费城，第 65–78 页 亚历山大的阿塔纳修斯 (1980b) 反对阿里乌斯派的演说，第一卷 [大约339–343]。收录于：Rusch WC (ed) 三位一体之争，重新排版版。Fortress Press，费城，第 55-104 页 希波的奥古斯丁 (2012a)《忏悔录》[397-401]，第二版。New City Press，纽约海德公园。 希波的奥古斯丁 (2012b)《三位一体》[399-419]，第二版。New City Press，纽约海德公园。 希波的奥古斯丁 (1996)《教导基督教》[De doctrina Christiana] [396-426]，第一版。New City Press，纽约海德公园。 希波的奥古斯丁 (1887)《上帝之城，反对异教徒》[413-427]。收录于：圣奥古斯丁的《上帝之城与基督教教义》。基督教文学出版公司，纽约州布法罗。希波的奥古斯丁 (2004)《创世纪的字面意义》[De Genesi ad litteram] [401-415]。收录于：《论创世纪》。新城市出版社，纽约州海德公园，第 168-506 页
《愿祢受赞颂》行动计划
愿耶和华的荣耀永远长存；愿耶和华喜悦自己所作的！（诗篇 104:31）亲爱的基督姐妹兄弟们，当我们开始 2025 年禧年时，我们为救世主的恩赐而欢欣鼓舞，他的诞生是为了向世界揭示上帝无限的爱。在我们日历年的早些时候，主显节庆祝这位伯利恒圣婴的显现，他不仅是以色列的弥赛亚，也是给全人类的礼物。主显节的传统弥撒和时辰礼仪文本庆祝上帝的拯救行动对所有造物产生影响。在东方三博士崇拜的中心故事中，异教徒遇到上帝在圣婴耶稣身上显现的故事，这些研究天空的占星家受到天上一颗星星的指引。主显节的主题在耶稣受洗时的显现中得到了延续，我们看到肉身中的上帝沐浴在约旦河中，他通过这样做使河水变得神圣。基督的诞生和显现使一切造物的壮丽焕然一新。因此，在 2025 年第一天这个特殊的圣诞节期间，我们发布天主教列克星敦教区的《愿祢受赞颂》行动计划是恰当的。该行动计划可以作为今年禧年教区新年决议的一种。我们可能还记得，在《利未记》中关于禧年的圣经立法中，甚至土地也要休耕，让其休息和恢复活力。人们担心不要给土地带来过重的负担，耗尽其肥沃的资源。在宣布我们今年的禧年主题为“希望不会令人失望”的法令中，教皇方济各提醒我们，宽恕和免除债务始终是禧年“恩惠之年”的一部分，正如耶稣本人在拿撒勒犹太教堂的第一次布道中所宣布的那样。教皇告诉我们，我们还可以考虑对那些牺牲了大量自然资源却未能分享其消费给某些国家带来的好处的国家负有“生态债务”。
评估Amiata地热场的热潜力：地球化学，岩石学和岩石物理学数据
蒙特·阿米亚塔（Monte Amiata）是一种杂种火山，在中期中期的305至231 ka之间（Laurenzi等，2015）。他们的产品由一系列熔岩和圆顶组成，从气管/纤维化岩石到橄榄石littite（Corticelli等，2015a; Ferrari等，1996; Marroni等，2015）。火山建筑是在岩浆发射期间从NNE – SSW方向排列的岩浆发射期间建造的（Brogi，2008年）。爆发活动发生在两个短期的植物中（Conticelli等，2015a; Ferrari等，1996; Marroni等，2015），与强烈的风化变化所隔离的水平相距（例如熔岩和圆顶的关键特征包含丰富的圆形杂志飞地（Ferrari等，1996及其参考文献），平坦或圆形的地壳元式Xenoliths（van Bergen，1983），Sanidine meg-Acrysts（Balducci＆Leonii，1982），1982年，1982年。The area around the volcano underwent a regional uplift of about 2 km, extending from Monte Amiata to Radicofani volcanoes, covering an area of 35 x 50 km caused by an unspecified magma intrusion at a depth of 5-7 km (Acocella & Mu- lugeta, 2001; Acocella et al., 2002).尽管进行了广泛的研究，但仍在关于熔岩流和圆顶之间的地层关系，硅质末端岩浆的岩化，岩浆室内建筑，异教徒的岩石物理特征以及与岩浆的疗法相互作用的辩论。这项研究的主要观点是评估岩浆源发出的热能以及如何传播地质（Van Bergen，1983; et al。，1981; Calamals，1970; Mazzuol＆Prattes，1963），1963年，1963年，1963年（Masage，2019; 2019; 2019; 2019; 2019; 2019; 2019; 2019; 2019，1995; 2019年）（Frondin等，2009a; Nisi et al。，2014; 2014; sbrine et an al an al and and and and and and。地形物理学，地形物理学（Jram等，2017; 2017; 2017，2017，201）pemperia tempeia爪（> 250°C）和2-五个标记的市场（Frondini等，2009b; Sbrana等，2021）。
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拉比文学中的禁欲主义 拉比文学中的天文学 拉比文学中的学士学位 巴赖塔圣经。旧约——拉比文学中的引文 拉比文学中的传记 拉比文学中的鸟类 拉比文学中的失明 拉比文学中的波爱修斯 拉比文学中的铜蛇 拉比文学中的燃烧的灌木 该隐（圣经人物）——拉比文学中的 死刑 拉比文学中的人口普查 拉比文学中的陶瓷 拉比文学中的无子女 拉比文学中的基督教 拉比文学中的创造 拉比文学中的上帝之冠 拉比文学中的切割工具 以色列王大卫——拉比文学中的 拉比文学中的耳聋 拉比文学中的死亡 拉比文学中的沙漠 拉比文学中的越轨行为 拉比文学中的晚餐和餐饮 拉比文学中的灾难 拉比文学中的梦的解析 拉比文学中的饮酒 拉比文学中的干旱 二元论（宗教）在拉比文学中 拉比文学中的住所 拉比文学中的教育 拉比文学中的埃及 拉比文学中的以利亚（圣经先知） 拉比文学中的以扫（圣经人物） 拉比文学中的末世论 拉比文学中的伦理 拉比文学中的夏娃（圣经人物） 拉比文学中的邪恶之眼 拉比文学中的流放（惩罚） 拉比文学中的以西结（圣经先知） 拉比文学中的斋戒和节日 拉比文学中的胎儿 拉比文学中的指甲 拉比文学中的民间传说 拉比文学中的强制迁移 拉比文学中的博弈论 拉比文学中的异教徒 地理文学 拉比文学中的众神 哈巴谷书，活跃于公元前 7 世纪— 拉比文学中的哈曼（圣经人物）— 拉比文学中的光明节 拉比文学中的异端 拉比文学中的兽皮和毛皮 拉比文学中的史学 何西阿（圣经先知）— 拉比文学中的人体解剖学 拉比文学中的人体 拉比文学中的人文主义 拉比文学中的上帝形象 拉比文学中的熏香 拉比文学中的意图 以撒（圣经族长）— 拉比文学中的以赛亚（圣经先知）— 拉比文学中的以实玛利（圣经人物）— 拉比文学中的耶利米（圣经先知）— 拉比文学中的耶路撒冷 拉比文学中的犹太人 约伯（圣经人物）— 拉比文学中的约珥（圣经先知）—约拿（圣经先知）——拉比文学 约旦——拉比文学 约瑟（雅各之子）——拉比文学 国王和统治者——拉比文学 拉班（圣经人物）——拉比文学 劳动——拉比文学 领导力——拉比文学 利亚（圣经女族长）——拉比文学 拉比文学名单——拉比文学魔法 拉比文学营销——拉比文学婚姻
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伊玛目哈迪（AS）哈马斯卷土重来的持久遗产......
作者：赛义德·阿里·沙赫巴兹 “服从你的人实际上服从了真主；不服从你的人实际上不服从真主；爱你的人实际上爱真主；恨你的人实际上恨真主……”（Ziyarath al=Jame'a） 今天是伊斯兰历史上悲惨的一天。回历 254 年（公元 868 年）的 Rajab 3 日，先知穆罕默德 (SAWA) 的 Ahl al-Bayt 的另一位无误伊玛目被杀害。这次可怕的悲剧发生在伊拉克的萨迈拉市。受害者是伊玛目 Ali an-Naqi al-Hadi (AS)。他是神授继承权的第十代子嗣，该继承权始于 234 年前，即回历 10 年 18 日 Zilhiija，当时先知在从告别朝觐归来时，根据 Surah al-Ma'edah 第 67 节的明确启示，宣布他的堂兄兼女婿伊玛目阿里·本·阿比·塔勒布 (AS) 为 Ghadir-Khom 的代理。42 岁时，正当他风华正茂时，他因懦弱地服用致命剂量的毒药而殉难。他是穆塔兹，自封为阿拔斯王朝第 13 位哈里发，也是不信神的淫荡嗜血暴君世系中的第 26 位，自伊斯兰历 41 年倭马亚流氓穆阿维叶·本·阿布·苏富扬从先知长孙伊玛目哈桑 (AS) 手中夺取哈里发权开始。他殉难的原因显而易见。因为他的数字，即先知无可置疑的继承人的“第十位”。这是一个令人担忧的数字。篡位者们感到十分不安，因为有著名的圣训（逊尼派和什叶派的叙述者都记录了下来）说，正义的伊玛目只有 12 名，其中最后一位将以卡伊姆·马赫迪 (AS) 的身份崛起，建立和平、繁荣和公正的全球政府，结束地球上的压迫和腐败。这也是他的前任、先知的第九位绝对继承人伊玛目穆罕默德·塔基·贾瓦德 (AS) 于伊斯兰历 220 年在巴格达被哈里发穆塔西姆杀害的原因，当时年仅 25 岁，也是被毒死的，当时伊玛目阿里·哈迪 (AS) 还只是个 8 岁的孩子。狡猾的穆塔西姆（生于土耳其臭名昭著的哈伦·拉希德的女奴）采取的下一步行动是，将这位可敬的受害者的孤儿交给学者朱奈迪。这是试图在信仰问题上灌输和误导他，以为这样就能结束直接与先知相关的绝对指导链。显然，这位傲慢的阿巴斯篡位者不知道全能的上帝在《古兰经》中明确表示，在耶哈（施洗者约翰）还是个孩子的时候就给了他经文，在耶稣还是摇篮里的婴儿的时候就把先知的职位托付给了他。令哈里发感到恐惧的是，正是这个小男孩教给了这位大胡子学者他不知道的知识。伊玛目哈迪（AS），不仅让朱奈迪了解了阿拉伯文学的精髓，还启发他的心智，使他正确理解《古兰经》，使他得出结论，这是神圣的事业，超出了普通人的理解范围。穆塔西姆因禁止“伊智提哈德”（以《古兰经》和先知的实践为基础进行独立推理）和将普通穆斯林民众分裂为四个法庭认可的法学流派而臭名昭著，他还放任他的新穆斯林土耳其将军镇压任何反对派——这一错误在后来导致了大规模的动乱。尽管如此，尽管先知的后代遭受迫害，官方大肆宣扬社会上的各种恶习，第十任伊玛目仍然继续发挥着指导作用。他在各个科学领域培养了一大批学者，他们的名字至今仍为世人所铭记，例如赛义德（沙阿）阿卜杜勒阿齐姆哈萨尼（他的陵墓位于德黑兰南部的雷伊）、法兹勒·本·沙赞、阿里·本·马赫兹亚尔、阿里·本·比拉勒·巴格达迪、阿里·本·贾法尔·哈马达尼等。在 34 年的传教生涯中，对伊玛目来说最艰难的时期是暴君穆塔瓦克勒近 14 年的暴政。穆塔瓦克勒是穆塔西姆的一位希腊妃子所生，被称为“阿拔斯王朝最异教徒的哈里发”（Akfar al-Muluk al-Abbasiyya）。穆塔瓦克勒强迫伊玛目哈迪 (AS) 离开麦地那，在萨迈拉过着软禁的生活，尤其是在先知的继承者在巴格达受到数万名不同信仰的穆斯林的盛大欢迎之后。伊玛目不得不忍受哈里发摧毁伊玛目侯赛因 (AS) 的圣殿以及禁止前往卡尔巴拉的所有朝圣活动。学者伊本·西基特（在被问及哈里发的孩子能否与先知的孙子伊玛目哈桑和侯赛因相比时，他大胆地回答说，就连伊玛目阿里 (AS) 的奴隶坎巴尔也比哈里发的儿子好，结果被穆塔瓦克勒残忍地杀害）为此写了一首挽歌：“以真主之名，如果伍麦叶王朝不公正地杀死了先知的儿子，那么他的堂兄弟（阿拔斯王朝）也会这么做；他的坟墓在这里（卡尔巴拉）被毁了！他们为自己没有参与杀害他而感到遗憾，所以他们把他赶进了坟墓。”时间和篇幅不允许我详述第十任伊玛目的生平，他永远安息在萨迈拉的圣陵中——在两次亵渎神明的炸弹爆炸（2006 年 2 月 22 日和 2007 年 6 月 13 日）之后，圣陵进行了大规模重建。简而言之，他出色地培养了世界各地的真理追求者，以应对第十二任伊玛目的长期隐遁。伊玛目哈迪 (AS) 留下的持久遗产包括两种 Ziyarah，即向先知的绝对继承者致敬的标准形式。第一个是伊玛目阿里 (AS) 的 Ghadeer 日或信仰和神恩的完成日的 Ziyarah。第二个是“Ziyarat-al-Jame'ah”，体现了 Ahl al-Bayt 无与伦比的功绩。“Ziyarat-al-Jame'at-al-Kabira”以以下短语开头：“愿您平安，先知之家，神圣使命的所在地；天使的降临；启示的居所……”这确实完美地描述了先知穆罕默德 (SAWA) 的 Ahl al-Bayt 的核心地位，全能的真主亲自在《古兰经》（33:33）中保证了其无瑕的纯洁，并命令穆斯林遵守它们。这个著名的“Ziyarah”或标准形式的问候全面阐述了信仰的基本原则、创造世界的恩惠以及对真正信徒的承诺天堂的永恒幸福。