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经济学不是统计学（反之亦然）
十年前，在一个小型经济学会议上，我发表了一篇论文，其风格有时被称为分析性叙述（Bates 等，1998）。1 这篇论文解释了一种不寻常的制度，即在忽略某些约束的情况下，实现财富最大化的制度，然后使用定性数据评估了我的解释。在我演讲的中间，一位与会者从座位上跳起来，手里拿着我手稿的皱巴巴的副本，大声说道：“你打算在这篇论文中做任何经济学研究吗，或者我们可以停止听了吗？”起初我以为他是在反对我的论文缺乏数学。我仅用文字阐述了我的理论，从以前的接触中，我知道我们部落的一些人认为这是一种罪过。但这不是我在这里受到谴责的罪过。在激烈的来回争论中，我的对话者纠正了我：我的论文不包含经济学，因为它没有定量分析。我没有回归结果可报告，所以我不值得一听。我可能不是。但如果是这样，那么我使用定性数据这一事实本身并不是原因。斯卡贝克 (2020) 解释了其中的原因：“如果我们想对重大的历史问题发表看法，准确地识别因果机制，或者深思熟虑地研究深奥的概念和理论，那么我们‘必须’愿意使用定性证据。”在某些情况下，定性证据是我们得到的最好的证据。而对于某些目的来说，定性证据就是最好的证据——句号。无可否认，宣布斯卡贝克是对的，这是我自私的说法。激起我的对话者愤怒的这篇论文是我撰写的众多论文中的一篇，其实证成分完全基于定性数据，因此，我有兴趣捍卫它的实用性。尽管如此，斯卡贝克是对的；至少，我同意他的观点，即定性证据在制度研究中具有价值，我的理由与他的理由大致相同。你可以自己读斯卡贝克的作品，所以我不会在这里重申这些理由。相反，我将就一个相关但不同的主题发表意见，斯卡贝克只是顺便提到了这个主题，而我的对话者试图像挥舞狼牙棒一样挥舞这个主题：经济分析与定量分析之间的关系。我对这种关系的看法很简单：没有关系。
通讯
新年的奇迹！时光流逝，我们的生活、希望和梦想也随之流逝。接下来的篇章充满了希望和梦想——对我们的教区、对我们自己、对我们的社区。这些希望和梦想不会遥不可及，而是可以体验并奉献给世界。主显节的共同喜悦和欢乐。我们教会的事业和使命。领导们高呼。来访者受到欢迎。数万美元用于帮助儿童——帮助近 3000 名儿童识字、免受虐待、鼓励——爱。在我们的生活中培养对上帝更深理解的机会。你们将实现的希望和梦想。在我的生活中、在我的希望和梦想中，我寻找上帝，我体验到的不是遥远而遥远的，而是亲密的。多年来，我一直在为此努力，并通过祈祷。我的祈祷生活受到我在圣经中读到的内容的启发。耶稣说：“你们若爱我，就必遵守我的诫命。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见他，也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在，也要在你们里面。”也不要忘记公祷书！“洗礼的内在和精神恩典是与基督的死亡和复活联合，重生于神的家——教会，罪得赦免，并在圣灵中得到新生命。”在我的希望和梦想中，我祈祷，我寻求住在我里面的圣灵，给我恩典，让我超越自私，活得更爱更关怀。我寻求圣灵帮助我做得比我一个人做的更好，我寻求圣灵与我周围的人一起工作。哇，这将是多么美好的一年啊！我迫不及待地想看到圣灵在你的生活中、通过你的教会事工中工作。一月份所取得的成就和经历的一切，都将在未来几个月内积累，直到我们迎来另一个圣诞节和新的一年。当你回顾今年的开始时，花点时间思考——思考——上帝是如何真实地存在于你的生活中的——不是遥不可及，而是此时此地。是在祈祷中？是在充满爱心的服务中？是在崇拜中？是在宽恕中？是在对造物的经历和关怀中？是在治愈伤口中？看看你的教堂里提供的奉献、日期和机会——这些希望和梦想都已为你准备好了，等着你去实现。
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责备除了做错事之外，还意味着我们自身存在问题。换句话说，它的意思是“说或认为某人或某事做错了什么或应该为某些不好的事情负责”。在这里，责备他人涉及让别人为我们自己做出的选择和决定负责。当然，正如前面提到的，因为这样或那样的原因责备他人是我们可以看到的一种常见行为模式，也是人际关系中的一个重要方面。即使在家庭中，我们也能看到内化责备的影响。孩子责备父母；父母责备孩子。在我们的工作场所，经理责备他们的团队成员，团队成员责备他们的同事，等等。我们可以注意到的一个常见例子是，“如果他听我的话，情况会更好”，“如果她没有这样做，就不会发生这种事”等等。这些都是我们文化的共同方面。在这里，我们揭示了我们隐藏的怨恨。此外，我们还表达了通过责备和批评他人来发泄恐惧和挫折的倾向。有趣的是，我们生活在一种责备文化中。人们会将自己的痛苦归咎于任何人或任何事，而不是承担责任，让事情变得更好。值得注意的是，当事情出错时，人们很容易责备他人。在这种情况下，我们所处的情况不足以做正确的事情。责备他人与承担责任背道而驰。我们可能不懂得如何为那些我们并不真正感到负责的事情承担责任。相反，我们会试图让别人承担责任。责备是人类天生的缺陷。它塑造了我们的生活。有时，它可以是一种良性的自我定位方式。它发生在最小到最大的范围内。此外，责备可以分为两种类型，一种是无休止地责备他人，不承担任何责任，另一种是无休止地责备自己。我们不能强迫别人为自己的行为负责。只有当他们做出他们愿意接受的选择时，这才有可能。同样，我们也应该停止对他人产生消极的想法或责备他们。责备并不能解决问题，它通常会使人们产生防御心理。他们可能会觉得责备是一种攻击性和不友善的行为。因为它可能会在他们之间引起温和的争吵或戏谑，但它对受害者来说可能是有害的、有害的或毁灭性的。它可以破坏工作关系，或使主要的社会计划失效。客观地说，这似乎是有道理的。请记住，批评并不总是坏事。它常常可以帮助我们加强我们的选择和决定。但要注意不要把我们的错误和失败归咎于任何人。支持自私的人是浪费时间和精力；他们总会找借口把他们自己的错误归咎于我们，结果却是灾难性的。记住，“人性非常复杂。拥有少的人想要很多。拥有很多的人认为别人拥有更多。失去的人把失去归咎于他人。”“没有伟人，就不会有伟大的成就，只有下定决心的人才会伟大。”-Eraldo Banovac
哈佛医学院春季精神病学系...
SAVE THE DATE – DETAILS TO COME May 2-3, 2024 COACHING IN LEADERSHIP & HEALTHCARE Renaissance Boston Waterfront Hotel, Boston, MA In-person only https://cmecatalog.hms.harvard.edu/coaching-leadership-health-care The Institute of Coaching, McLean Hospital, and Harvard Medical School, invite you to embark on a transformative journey at the 15th Annual Coaching在领导力与医疗保健会议上。今年的首演面对面活动提供了一系列令人发人深省的演讲者，他们将揭开努力在医疗保健和教练中努力卓越和智慧的意义，探索我们如何将新的开放性和深度带入教练对话，并激发自私，其他组织和其他组织的智慧。智慧是我们的未来，指导医疗保健和领导力的充满活力和可持续的道路。此活动是针对经验丰富的教练，医疗保健临床医生和领导者量身定制的，他们寻求提高的教练技能以寻求专业和个人成长。2024年5月17日至18日成瘾2024年大规模布里格姆，集会行，马萨诸塞州萨默维尔，通过现场直播https://cmecatalog.hms.hms.hms.hms.hms.hms.hms.hms.harvard.edu/addictions.edu/addictions of Covid-19 pandemans在美国人中遭受了2200万次卷酒卷素的吸毒，并遭受了20％的吸毒。早期报告表明这些数字由于大流行而增加。成瘾的后果很多；它导致无数的健康问题，损害和破坏家庭和其他关系，并使个人孤立，沮丧甚至自杀。我们很荣幸拥有一个享有声望和有成就的教师。参与者将收到最新的尽管遇到了这些困难，但每年都有无数的美国人面对并克服成瘾，通常在医疗保健专业人员和正式治疗计划的帮助下。麦克莱恩医院是哈佛医学院最大的精神病医院，很高兴提供这次年度会议，将成瘾领域的一些最重要的当局汇集在一起。主题将包括新的，基于证据的治疗方法，治疗合并症以及成瘾和特殊人群的细微差别。每天下午的小型突破会议将允许以互动和刺激格式对主题领域进行深入探索，以增强学习和技能的建设。2024年6月13日至15日，2024年的精神病学，马萨诸塞州波士顿的Fairmont Copley Plaza Hotel，仅https://cmecatalog.hms.hms.harvard.edu/psychiatry抑郁症，自杀，自杀，焦虑症，焦虑症，PTSD，PTSD，PTSD和药物的使用情况都会增加，并且整个IDERDERS均在整个过程中增加了这一范围，并且现在有了数年的努力。医生，心理健康临床医生和许多其他医疗保健专业人员正在呼吁提供帮助。这项密集的三天的面对面课程旨在满足这种迫切需求。
深部脑刺激治疗难治性抑郁症后的个人和关系变化：一项针对患者和护理人员的前瞻性定性研究
深部脑刺激 (DBS) 是一种神经外科手术，目前正在对难治性抑郁症 (TRD) 患者进行试验。该手术涉及在被认为与抑郁症精神病理学相关的特定大脑区域植入电极。连续电脉冲从位于患者胸部的电池 (植入式脉冲发生器；IPG) 通过皮下导线发送到大脑。一系列目标区域已对 TRD 进行了试验，包括胼胝体下扣带回 [ 1 ， 2 ]、腹侧囊/腹侧纹状体 [ 3 ， 4 ]、内侧前脑束 [ 5 ， 6 ] 和伏隔核 [ 7 ， 8 ]。终纹床核 (BNST) 是近期关注的目标 [ 9 ， 10 ]，也是本样本的植入部位。DBS 已证明能够显着有效地缓解抑郁症状 [ 11 ]。然而，不同研究的反应率和缓解率差异很大，最佳患者特征、刺激参数和植入部位仍在研究中[12]。尽管 DBS 治疗 TRD 的有效性和安全性仍在临床试验中进行研究，但结果好坏参半[13]，但尚未深入研究患者使用 DBS 的体验及其对所经历的社会心理变化的看法。DBS 对护理人员和家人的影响也未得到充分研究，无论是从定量还是定性角度。涉及 TRD 的 DBS 候选人的定性研究仅限于决策、同意能力[14-16]和对新兴闭环系统的态度[17]等问题。这些都是需要考虑的重要伦理问题，特别是在为潜在脆弱个体提供实验性治疗时[18，19]。但它们并未深入了解 DBS 的生活体验或其更广泛的社会心理影响。对因帕金森病 (PD) 等其他临床适应症而接受 DBS 的患者进行的定性研究已通过这种方法学方法获得了重要的见解[20]。对于 PD 患者，患者和护理人员描述了 DBS 后患者性格出现的积极和消极变化（例如，更有趣、开放、健谈；更具攻击性、自私、安静）[21]。随着 PD 症状的改善，患者和护理人员可以感觉到患者恢复了往日的自我[22]。但是，当患者出现意想不到的副作用（例如，易怒、强迫行为）时，配偶会觉得他们不再是同一个人的丈夫[23]。一些患者报告称，他们心理上难以接受植入的电气设备，并且身体形象发生改变，而护理人员在伴侣不再依赖他们时会感到“失落”[24]。对于强迫症 (OCD)，患者将 DBS 后的变化描述为与他们所感知的真实自我或多或少一致，需要习惯现在的状态，或者需要找出没有强迫症的自己是谁 [ 25 ]。这些复杂且高度微妙的心理社会体验无法通过临床试验中使用的定量精神病理学和评估工具来捕捉。然而，它们可能对康复以及患者和护理人员的健康产生重大影响。因此，本研究的目的是定性地研究 DBS 治疗 TRD 如何影响患者的个性、自我
马拉沃利亚序言
这个故事真诚而冷静地探究了在最卑微的条件下，对幸福的最初渴望如何产生和发展；对于一个此前生活得相对幸福的家庭来说，对未知的事物产生模糊的渴望，意识到自己并不好，或者自己可以变得更好，这会给他们带来多大的困扰啊。产生巨大进步的人类活动的动机在这里以其最谦逊和最物质的比例被提取出来。在那些较低领域中决定它的激情机制不太复杂，因此可以更精确地观察。只需保留绘画清晰而平静的色彩和简单的设计。随着这种令人类备受折磨的对美好事物的追求不断增长和扩大，它也趋于上升，并在社会阶层中不断向上发展。在《I Malavoglia》中，仍然只存在对物质需求的斗争。一旦这些得到满足，追求就变成了对财富的贪婪，并将体现为资产阶级类型，Mastro-don Gesualdo，在一个仍然狭窄的小省城的画面中形成，但其颜色将开始更加鲜艳......，设计也变得更加广泛和多样化。那么它将成为莱拉公爵夫人的贵族虚荣；和雄心壮志，在尊贵的西皮奥尼中，到达奢侈之人，他汇集了所有这些欲望，所有这些虚荣，所有这些野心，去理解它们，去承受它们，如果他在血液中感受到它们，并被它们所吞噬，他们。随着人类活动范围的扩大，激情的机制变得更加复杂；由于教育对人物性格产生的潜移默化的影响，以及文明中一切人为的因素，这些类型的人物形象显然不那么原创，但却更加令人好奇。甚至语言也倾向于个性化[...]为了准确地艺术地再现这些画作，必须严格遵循这种分析的规则；为了证明真理而真诚，因为形式是主题所固有的，而主题本身的每个部分对于解释一般论点都是必要的。人类为实现进步而走的这条致命的、永不停歇的、常常令人疲惫和狂热的道路，从整体上看，其结果是宏伟的。人道主义结果掩盖了产生它的特殊利益的琐碎之处；几乎证明它们是刺激无意识合作个体的活动以造福所有人的必要手段。在伴随它的辉煌光芒中，焦躁、贪婪、自私、一切激情、一切转化为美德的恶习、一切有助于完成巨大工作的弱点、一切矛盾，都因真理之光的摩擦而消失。从追求物质幸福到最高抱负，这种普遍工作的每一个动机都因其有机会实现不断运动的目标而合法化；当人们知道人类活动的巨大潮流流向何处时，人们当然不会问它是怎样流向那里的。只有同样被洪水淹没、环顾四周的旁观者，才有权对那些沿途坚持下来的弱者感兴趣，对那些为了更快到达终点而任由浪潮淹没的弱者感兴趣，对那些举起旗帜的失败者感兴趣。他们在绝望中放下武器，在即将到来的胜利者的残酷脚下低下头去。他们是今天的胜利者，他们同样在加速前进，同样渴望到达胜利者，而明天他们将被超越。
贸易战争和贸易谈判
在政治学文献中，“统计学家”理论主导了对外国经济政策的最新分析（参见Cowhey 1990）。这些理论施放了一群精英的行政部门机构和官员，是国际竞技场中相对独立的参与者，制定了为国家目标（例如力量外交）提供服务的政策，同时仅对国内政治团体偶尔而最少的让步。这种方法在贸易关系的经济学文献中具有对应物，该文献也集中在自治政府的行动和互动上。在他关于“最佳关税和报复”的开创性论文（1954年）中，哈里·约翰逊（Harry Johnson）展示了如何将政府之间的政策相互依存方式模仿为两国关税游戏的非合作平衡（另请参见Kuga 1973; Riezman 1973; Riezman 1982; Riezman 1982; Kennan and Riezman 1988;）。Mayer（1981）和Riezman（1982）采取了类似的方法来谈判贸易协定，将其视为两政府讨价还价游戏的平衡结果。 尽管这些作者肯定值得赞扬，以强调外交政策决策中突出特征的国际互动，但人们不禁要问他们的分析是否占据了现实世界政府的“真实”目标。 在每种情况下，作者都将政府作为国家利益的仁慈仆人。 现在，将贸易政策视为政治进程的产物，不一定会引起总体欢迎。Mayer（1981）和Riezman（1982）采取了类似的方法来谈判贸易协定，将其视为两政府讨价还价游戏的平衡结果。尽管这些作者肯定值得赞扬，以强调外交政策决策中突出特征的国际互动，但人们不禁要问他们的分析是否占据了现实世界政府的“真实”目标。在每种情况下，作者都将政府作为国家利益的仁慈仆人。现在，将贸易政策视为政治进程的产物，不一定会引起总体欢迎。越来越多的有关内源性政策形成的文献将利益集团（有时甚至是选民）视为参加政治恩惠的参与者，这些参与者由政治家掌握了自己的自私利益。但是，该文献仅针对一个小型或孤立的国家而言，该案件制定了贸易政策，而无需考虑现有的政策和贸易伙伴的可能反应。在本文中，我们开发了一个正式的框架，能够捕捉国内竞技场中利益集团与政客之间的战略互动以及国际竞技场中政府之间的战略互动。这样做，我们遵循普特南（Putnam，1988）建议的道路，他认为国际关系最好被视为这样的“两级游戏”。我们在国内政治决定国际目标的背景下研究非合作和合作关税游戏。我们的目标是了解一个国家条件中的政治气候如何在另一个国家的政策成果，以及国内政治对政治家的压力如何调节他们与外国的关系。1
金羊毛书籍摘要
《金羊毛》的故事情节无法确定精确的历史时间线，因为在荷马写下史诗《伊利亚特》和《奥德赛》时，即公元前 8 世纪左右，金羊毛已经存在于有记载的历史范围之外。虽然考古学已经证实一些神话故事，如特洛伊战争，包含部分事实，但伊阿宋寻找金羊毛的过程却跨越了幻想与现实的边界。《金羊毛》中描绘的社会反映了古希腊黑暗时代的精神，这一时期的特点是迈锡尼等城市在公元前 1200 年左右衰落，几个世纪后复杂文明的复兴。社区很小，严重依赖国王或领导人的保护。这些村庄范围之外的世界十分广阔，每一片陌生的土地上都潜伏着潜在的危险。杰森的旅程从希腊中部的色萨利出发，穿过爱琴海，到达利姆诺斯岛等真实岛屿，途经险峻的山脉、波涛汹涌的大海和阴暗的森林。爱尔兰民俗学家帕德里克·科伦于 1921 年重述了《金羊毛和阿喀琉斯之前的英雄》，威利·波加尼用生动的插图重新诠释了古典希腊神话。该系列于 1922 年获得纽伯瑞奖，并多次更新和重新出版，包括 2010 年版，由波西·杰克逊系列的著名作家里克·里尔登作序。这本书围绕战争、爱情、牺牲、自私、荣誉、责任和转变等主题，编织了神、凡人和奇幻生物的故事。虽然杰森、宙斯、普罗米修斯和喀耳刻等著名人物占据了中心位置，但鲜为人知的人物也受到了关注，包括关于阿普绪尔托斯被杀、埃厄忒斯国王和莱姆尼亚少女的故事。虽然被归类为儿童读物，但其丰富、富有诗意的语言将吸引年轻和年长的读者。故事分为三个主要部分，每个部分都围绕杰森和阿尔戈英雄在美狄亚的请求下为佩利阿斯国王取回神话中的金羊毛的危险旅程展开。本系列中的神话都与杰森和金羊毛的中心故事有关。第一部分包括“阿尔戈”和“佩利阿斯国王”等故事，杰森发现佩利阿斯国王希望他得到金羊毛，这样他就可以远离王国。尽管知道这是一项艰巨的任务，杰森还是同意这样做，以成名。在第二部分中，我们看到了《女巫美狄亚》和《夺取金羊毛》等故事，其中杰森和他的朋友们面临着获得金羊毛的艰难挑战。他们必须驯服公牛，击退军队，并在美狄亚的帮助下打败一条蛇。第三部分包括《女猎手阿塔兰塔》和《忒修斯与牛头怪》等故事，“忒修斯和赫拉克勒斯等英雄面临自己的挑战和冒险。编撰这部作品集的帕德里克·科伦也是一位诗人、剧作家和小说家，以爱尔兰血统和文学贡献而闻名。
中间产品税收的政治经济学
目前有大量文献研究政治经济互动（特别是政客的自利目标和群体冲突）对政策造成的各种制约（例如，参见 Persson 和 Tabellini，2000 年的出色概述）。这些文献表明，政治经济制约往往会导致政策扭曲，并研究了不同政治制度下的公共政策有何不同。公共财政理论在很大程度上没有考虑到这些政治经济制约，并得出了许多关于税收结构的重要规范性结论。当前一个有趣的研究领域是整合政治经济学文献的见解，以确定这些规范性结论中的哪些也具有积极内容。在本文中，我们朝这个方向迈出了一步，研究了公共财政理论中最著名的成果之一，即 Diamond 和 Mirrlees（1971 年、1976 年）的生产效率定理。在公共财政分析的标准（规范）框架中，戴蒙德和米尔利斯表明，即使税收菜单仅包括扭曲性工具，最佳税收制度也不应该涉及对（纯）中间产品的征税。这一结果的直觉很简单：对中间产品的征税将扭曲生产要素在中间产品和最终产品之间的分配，从而导致生产效率低下。通过减少中间产品税收并增加消费或收入税收，可以增加总剩余金额，即“经济蛋糕”。为了研究戴蒙德和米尔利斯关于中间产品税收的结果是否适用于包含政治经济扭曲的环境，我们基于我们之前的研究 Acemoglu、Golosov 和 Tsyvinski（2007a、b）构建了一个简单的无限期经济。该模型的政治经济维度很简单：在每个日期，财政和再分配决策都委托给一位政治家（或一组政治家）。政客是自私自利的，他们可以利用可用的税收手段来获取资源，以谋取自己的利益（例如，用于自己的消费）。公民控制政客，就像在标准的 Barro (1973) 和 Ferejohn (1986) 模型中一样，如果他们对政客的表现不满意，可以投票将其赶下台。经济的生产方面是 Acemoglu、Golosov 和 Tsyvinski (2007a,b) 考虑的新古典增长模型的延伸；家庭供应劳动力，但除了用于生产和储蓄的最终商品外，还有一个中间商品部门。中间商品部门使用资本和劳动力，而最终商品部门使用资本、劳动力和中间商品。我们研究政客和公民之间这种动态博弈的子博弈完美均衡 (SPE)，重点关注最佳 SPE——最大化公民初始预期效用的子博弈完美均衡。我们的主要结果是，最佳 SPE 始终满足 Diamond-Mirrlees 生产效率条件，并且不涉及对中间产品的征税。尽管政治经济学确实引入了其他扭曲，并且我们的动态博弈中的最佳 SPE 中的劳动力供应和资本存量水平可能低于“有效”分配，但事实仍然如此。我们首先通过关注政治家可以使用无限税收工具的经济体来建立这一结果。然后，我们将这一结果推广到政治家只能使用线性税收的情况。本文中我们主要结果的直觉与经典 Diamond-Mirrlees 结果的直觉相似。1 政治经济学考虑——存在一个负责政策的自私政治家——需要为政治家支付租金。此外，
Eqtedar 钻探范围扩大至更多核电站
作者：赛义德·阿里·沙赫巴兹 “不要为宽恕和忘记而感到羞耻。不要急于惩罚，也不要为你的惩罚权力而骄傲。不要因为你统治的人的错误和失败而生气和发脾气。相反，要对他们保持耐心和同情。愤怒和复仇的欲望对你的管理没有多大帮助。”这句绝妙的建议，尤其是对当权者来说，值得深思，不仅在国家事务上，而且在生活的各个领域都能取得成功。这是一封令人难忘的书信的一部分，写给一位官员，这位唯一出生在地球上最神圣的地方的人，我们这些天正在庆祝他的生日。他过去和现在都是信徒的指挥官、虔诚者的领袖和知识之城的门户，伊玛目阿里·本·阿比·塔勒布 (AS)。伊玛目阿里 (AS) 生于拉贾布月 13 日，出生在无形但无处不在的造物主圣殿克尔白的象征性殿堂中。当他贤惠的母亲法蒂玛·本·阿萨德 (SA) 走近时，克尔白的墙壁奇迹般地分开，让她进入，然后又奇迹般地关闭。伊玛目阿里 (AS) 的活力人格无需多言。就连敌人也承认他的伟大，他在战场上取得胜利，在法庭上表现出色，在布道中创造奇迹，在他的智慧中展现出来，在神圣的法庭上进行仪式和其他祈祷时，他的谦逊达到了顶峰。难怪至高无上的上帝任命他为最后也是最伟大的使者的代理人，肩负着伊斯兰教的普世使命，他的堂兄先知穆罕默德 (SAWA) 从他出生起就被天意托付抚养他。因此，回历 11 年 Zil-Hijja 18 日发生的令人难忘的 Ghadeer-Khom 事件是上帝赋予他对乌玛权威的无可否认的见证。鉴于这些事实，让我们关注政治，特别是伊玛目阿里 (AS) 为社会正义而奉行的道德正直的政治，他统治了从北非到中亚的广大伊斯兰王国，统治了四年半，此前 25 年他的政治领导权被不配的人篡夺。事实上，伊玛目阿里 (AS) 于回历 36 年接受了哈里发，以便在经历了《古兰经》信息和先知教义造成的四分之一世纪的浩劫之后，在整个伊斯兰王国建立正义。他相信统治者在决定社会命运方面起着关键作用。他认为，统治者或统治者不仅管理经济、社会事务、人民的安全和繁荣，而且对社会行为、社会规范和人们的行为方式也具有非常重要的影响。伊玛目曾说过一句名言：“普通人往往比他们的父亲更像他们的统治者或统治者。”政客，尤其是当今世界的政客，大多不诚实、腐败、自私、不诚实、贪图财富和权力。他们不择手段地想要上任，为了继续掌权，他们不择手段。他们发假誓，从不信守承诺。因此，对许多人来说，政治就是谎言、背叛、虚假承诺、腐败和裙带关系的代名词。相反，根据伊斯兰教的真正教义，政治意味着健全、健康、道德正直的行政体系，为公众福利服务，帮助人们实现权利，在社会正义的基础上，在和平稳定的环境中过上体面的生活，努力实现文化、道德、科学和技术的完美。在当今和过去的政权都存在严重缺陷的情况下，有过这样的政府吗？答案是肯定的。先知穆罕默德 (SAWA) 的神圣指定继承人伊玛目阿里·本·阿比·塔勒布 (AS) 就是这样的人。作为哈里发，他主要关心的是社会正义——确保每个人都能得到自己应得的一份公款或国库，任何人，甚至是非穆斯林，都不能被拒绝。伊玛目政治与我们这个时代的西方或东方制度，或可疑的政治理论，包括假装是穆斯林的暴君伪君子对伊斯兰教义的歪曲，都大相径庭。作为先知的被监护人、忠诚的副手、女婿、神指定的继承人，他的政治以一神论、古兰经教义和人民的需求为基础。伊玛目非常关心社会各阶层，但他特别关注确保穷人获得他们的权利，并在诚实、虔诚和人类尊严的基础上过上体面的生活。在人们于麦地那向他宣誓效忠时发表的第 16 次布道（著名作品集《Nahj al-Balagha》中）中，他说：“我所说的话是有保证的，我对此负责。以信仰和真理派遣先知的安拉起誓，我没有隐瞒一个字，也没有说过任何谎言......你们要当心，罪恶就像不守规矩的马，骑手们松开了缰绳，准备跳入地狱。你们要当心，虔诚就像训练有素的马，骑手们手里拿着缰绳，这样就可以把骑手带到天堂。”伊玛目阿里（AS）因此表明，违背诺言、说谎和为世俗利益而诉诸欺骗都是严重的罪恶。在他神圣的一生中，他始终信守诺言，履行誓言。有一次，当他因在公共财政份额分配上表现出平等性而遭到无知和邪恶的人们的恶言恶语时，他说道（在布道 125 中）：“你们命令我通过压迫那些我被赋予权力的人来寻求支持吗？以真主的名义，只要世界继续存在，只要天空中一颗星星引领着另一颗星星，我就不会这样做。即使这是我的财产，我也会平等地分配给他们，那么当财产是真主的时，为什么不呢。当心；无权赠予财富是浪费和奢侈。这样做的人在今世地位提高，但在来世地位降低。这样做在人前使人受人尊敬，但在真主面前使人蒙羞。如果一个人将财产赠予那些无权或不配得到的人，真主将剥夺他的感激之情。如果他遇到不顺境，需要他们的帮助，他们将成为最坏的同志和卑鄙的朋友。”伊玛目阿里 (AS) 的政策和方法在他写给当时基督教占多数的埃及和北非总督马利克·阿什塔尔的著名书信中得到了充分体现，他建议马利克·阿什塔尔平等对待非穆斯林和穆斯林。叙利亚邪恶总督穆阿维叶·本·阿布·苏富扬向伊玛目阿里 (AS) 发动的西芬战争是在双方进行了长时间的信件往来后发生的，但这些信件对叛乱分子毫无影响。当卑鄙的敌人封锁幼发拉底河时，伊玛目派他的小儿子伊玛目侯赛因（AS）——先知的孙子——重新夺回这条河。然后他宽宏大量地允许叛军进入河道，因为毕竟这些被误导的灵魂也是人，剥夺他们上帝的恩赐违背了正义原则。《Nahj al-Balagha》中的第 14 封信证明了伊玛目对所有人（包括敌人）的正义感和同情心：“不要主动战斗，让他们开始战斗。由于真主的恩惠，你站在真理和正义的一边。让他们等到他们开始敌对行动，然后你就可以自由地开始战斗了。如果真主让你成功，不要攻击那些已经投降的人，不要伤害残疾人和弱者，不要殴打伤者，不要激怒妇女......”《光明篇》第 14 封信证明了伊玛目对所有人（包括敌人）的正义感和同情心：“不要主动战斗，让他们开始战斗。由于真主的恩惠，你站在真理和正义的一边。让他们先开始战斗，然后你就可以自由地战斗了。如果真主让你成功，不要攻击那些已经投降的人，不要伤害残疾人和弱者，不要袭击伤者，不要激怒妇女......”《光明篇》第 14 封信证明了伊玛目对所有人（包括敌人）的正义感和同情心：“不要主动战斗，让他们开始战斗。由于真主的恩惠，你站在真理和正义的一边。让他们先开始战斗，然后你就可以自由地战斗了。如果真主让你成功，不要攻击那些已经投降的人，不要伤害残疾人和弱者，不要袭击伤者，不要激怒妇女......”