“……拉贾普塔纳沙漠是一个重要的国家问题,不仅需要大量的知识和思考,还需要精心规划和采取适当的行动。虽然政府已经开始采取行动,但我想知道是否有人确切地知道拉贾普塔纳沙漠是什么,它是如何形成的,它现在的行为是什么,为什么它会蔓延——如果它真的在蔓延的话。我未能从地理学家或地理学家,甚至从生物学家和考古学家那里得到适当的答案。每位专家都回答说,人们对这片沙漠知之甚少,我们所知道的一点点信息无法形成规划这片沙漠的移民计划。研究和调查的一个重要目标是……因此,需要先解决这个问题。”
谨记糖尿病教育服务所在的土地上,最初由该地区的第一批人占领的土地,我们认识到他们与这片土地,植物区系,动物群和贯穿该地区的水域的独特精神关系。
在贝塞斯达,团队发现了一片乡村土地,由连绵起伏的田野和茂密的树林组成。这片土地西临洛克维尔派克,绵延 2,300 英尺,东临洛克溪公园大道。该地块还具有未来扩建的潜力。另一个吸引罗斯福的特色是,这片土地上的主要农舍和相邻的洛克维尔派克之间的沟壑中有一处现存的泉水和泉水屋。据一位消息人士称,水池和小溪让总统想起了耶路撒冷圣经中贝塞斯达的泉水。传说在某个季节,一位天使会降临到泉水的“浑浊水域”中。第一个进入泉水的人就会被治愈。”
“牛肉生产的可持续性意味着明智地使用我们的资源,无论是自然资源还是经济资源,以便我们能够维护和支持我们的土地和家庭。我们生活在我们用来养牛的土地上,因此我们与这片土地有着密切的关系/依恋。我们发现,我们能够为我们的消费者提供高质量、营养丰富的食品,同时还能很好地管理这片土地,这是一种使命。在东部,将土地用于牛肉生产可以保持土地的开放,并支持我们丰富的野生动物。我们在母牛-小牛群中使用轮牧,这使我们能够最大限度地生产人类不能食用的饲料(草)资源,为我们的牛提供大部分食物,同时改善我们的土壤状况,最大限度地减少土壤流失,并保护我们的下游水道。”
剩余的土地。相邻地块包含更大比例的健康森林,但也包含数十英亩的“耕种过的贫瘠土壤”。出于“对土壤保护的担忧和对重新造林的强烈愿望”,克鲁帕一家做到了这一点,在接下来的几十年里种植了数千棵树(松树、云杉和硬木),直到这片土地逐渐恢复了美丽、自然的感觉。克拉伦斯在妻子和孩子的帮助下,一边做全职建筑工作,一边做这一切。“回顾我们的工作,”克拉伦斯后来写道,“这与第一批定居者清理土地种植农作物以种植粮食和出售的方式有些相反。”这个家庭真诚地希望这片土地得到永久保护,以尽量减少干扰或使用,使其保持自然状态。
作为南格兰坪郡的市长和首席执行官,我们很自豪地提出这项和解行动计划,这是我们郡的第一次,也是我们和解之旅的重要一步。我们承认这片土地的传统所有者是 Gunditjmara、Tjap Wurrung、Jardwajali 和 Buandig 人。我们尊重他们的长者,庆祝他们延续的文化,并承认他们祖先的记忆。我们还承认,在白人定居之前,原住民人民已经占领了这片土地数千年,这种定居在没有得到原住民和托雷斯海峡岛民任何同意的情况下,对许多社区造成了破坏和驱逐。水道,并将他们的知识一代一代地传承下去。不幸的是,这些土地也是重大死亡的地方,这些土地是原住民和托雷斯海峡岛民生活、发展文化、保护土地和
我们许多不同的原住民社区,即这片土地上的原住民,都与我们活着的亲人 — — nikawiy asiskiy(地球母亲)有着相同的价值观、法律和关系。水牛已经成为教育的象征,也代表着分享的法则。这个民族国家的法律和政策一直试图剥夺原住民保护、联系和尊重我们生存土地的亲属权利,而原住民领袖领导的以心为本的教育一直是我们在变化中生存下来、重新成为这片生存土地上的人类的工具。原住民战略计划 (ISP) 通过愿景和使命承载着我们祖先的祈祷,通过反映我们生存亲人 — — nikawiy asiskiy 的价值观、法律和关系的政策变化,帮助(重新)将良好的关系与我们思想、身体和精神联系起来,也与彼此和我们的社区联系起来。”
我们承认,西部大学位于阿尼希那贝克族、豪德诺索尼族、卢纳阿佩瓦克族和阿塔旺达隆族的传统土地上,这些土地与 1796 年的伦敦镇和索姆布拉条约以及一勺一盘契约贝壳串珠有关。因此,我们尊重原住民与这片土地的长期关系,因为他们是这片土地的原始看护者。我们承认原住民(例如第一民族、梅蒂人和因纽特人)在加拿大遭受的历史和持续不公正待遇,我们作为公共机构承担起责任,通过我们的教学、研究和社区服务,为揭露和纠正错误教育以及重建与原住民社区的尊重关系做出贡献。https://indigenous.uwo.ca/initiatives/docs/indigenous-land-acknowledgment.pdf