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“我们希望保持矜持”：老派阿米什人和极端正统犹太社区的谦逊做法和言论
摘要：本研究通过研究宾夕法尼亚州兰开斯特县的老式阿米什教徒和以色列的极端正统犹太人的混合性别群体，加深了我们对宗教群体中谦逊行为的理解。通过民族志参与者观察和半结构化访谈，我的研究解决了理解谦逊行为的三个核心问题：这些宗教团体的成员如何在混合性别环境中定义和执行可接受的谦逊和身体管理做法？哪些机制在这些群体中传播书面和不成文的规则？宗教领袖和文本如何塑造谦逊话语和实践？借鉴霍布斯鲍姆对古老传统和发明传统的区分，这项比较分析表明，阿米什人的谦逊主要通过行为实践和亲子传播表现出来，而极端正统派的谦逊则包括行为实践和正式话语，依靠文本和书籍以及人际传播。这些发现表明，阿米什人的谦逊主要代表了一种古老的传统，而极端正统派的谦逊主要体现了一种发明的传统。[作者摘要。]
感染控制年度陈述-2024 -Guildhall手术
窗帘：NHS清洁规格指出应清洁窗帘或使用一次性窗帘每6个月更换一次。为此，我们使用一次性窗帘，并确保每6个月更改一次。谦虚的窗帘虽然从未由患者处理临床医生来处理，并且临床医生被提醒在检查后始终卸下手套和干净的手，然后触摸窗帘。所有窗帘会经常审查和更改，如果明显弄脏。
火焰之翼 - DAE 行政培训学院
在帮助印度制造出令人敬畏的武器的同时，卡拉姆在个人生活中保持着苦行僧的严谨，每天工作 18 小时，练习维纳琴。卡拉姆以他特有的谦虚，将自己的伟大成就归功于老师和导师的影响。他描述了自己童年和青年时期的奋斗历程，生动地描述了南印度小镇的日常生活以及教育工作者的鼓舞作用。他描述了维克拉姆·萨拉巴伊博士等富有远见的印度科学家的作用，以及创建协调的研究机构网络的过程。这也是独立后的印度争取技术自给自足和防御自主权的传奇故事——这个故事既关乎科学，也关乎国内和国际政治。
e 新闻 - KALAM TRUST
在帮助制造印度令人敬畏的武器的同时，卡拉姆保持了个人生活的苦行僧严谨，每天工作 18 小时，练习维纳琴。卡拉姆以他特有的谦虚将他的伟大成就归功于他的老师和导师的影响。他描述了他童年和青年时期的奋斗，生动地描绘了南印度小镇的日常生活和教育工作者的鼓舞人心的作用。他描述了有远见的印度科学家（如维克拉姆·萨拉巴伊博士）的作用，以及创建协调的研究机构网络的作用。这也是独立后的印度争取技术自给自足和防御自主权的传奇故事——这个故事既关乎科学，也关乎国内和国际政治。
我们的人工智能道德准则
我们的道德文化推动着我们对人工智能的愿景，这主要由我们的五大核心价值观所引导：诚实、信任、大胆、自由和谦虚。这些价值观共同构成了我们的方法。大胆驱使我们像企业家一样行动，发现并追求该领域创新带来的机遇。我们渴望通过赋能、补充和增强人类的认知、社交和文化技能来增加自由，让人们对自己的生活方式有更多的发言权。谦虚让我们牢记降低风险的必要性，构建强大、安全和以人为本的解决方案。诚实支撑着我们对透明度的承诺，以及创造负责任和可控的解决方案。我们认为信任是与客户、用户和我们生态系统的所有成员建立长期相互依存关系的重要基础；我们对信任的重视推动着我们努力创造保护隐私并确保平等访问权和公平待遇的人工智能。
青春期早期的任务（10 - 14岁）
适应新的自我年轻青少年的身体意识，经历了在其身体不同部位作用的激素触发的快速而深刻的身体变化。在青春期初期包括：▪快速的身体生长和身体变化。▪骨骼，肌肉和器官的生长不均匀，有时会导致尴尬的外观。▪频繁的疲劳感。▪对身体形象的强烈关注；可能对成长有自我意识。▪担心正常，而同行通常被视为标准。根据他们在青春期所经历的重大变化，适应性成熟的身体和感受，青年必须适应性适应并建立性认同感。这包括结合性别认同感；建立有关性行为的价值观；并发展浪漫关系的技能。青春期早期：▪分配女性出生时（AFAB）的个人通常比出生时分配的男性早（AMAB）早。▪所有性别的年轻人都会感到害羞，脸红，谦虚感和对隐私的兴趣。▪个人经历了新兴的性感觉和探索。▪正常行为包括对自己的身体进行实验（手淫）。▪担心正常情况是正常的。▪与潜在的浪漫合作伙伴接触，发生在朋友团体中。
圣弗朗西斯医院和医疗中心D/b/a霍夫曼...
专业外观和道德外观和个人修饰（pg。20-21）道德与专业精神（pg。21）机密性（pg。21）性骚扰（pg。21）通信（pg。21）患者谦虚（pg。22）纪律处分（pg。22）投诉/询问（pg。22）计划要求和临床期望证书考试（pg。23）计划/毕业要求（pg。23）临床旋转（pg。23-24）临床记录保存（pg。24）专业行为（pg。24-25）个人和专业成长评估和解释（pg。25-26）计划/课程描述课程描述（成人和小儿超声心动图，血管超声检查）（pg。27）课程描述（侵入性心血管技术（心脏导管，电生理学）（PG。28）一般信息内部申诉政策（pg。29-30）操作小时（pg。30）教室维度（pg。30）记录的维护（pg。30）必需的学生签名学生实验室同意（仅超声/超声检查）（pg。31）实验室志愿者同意（仅超声/超声检查）（pg。32）学生目录/手册确认（仅超声）（pg。33）学生目录/手册确认（仅入侵心血管技术）（pg。34）
青春期早期的任务（10 - 14岁）
适应新的自我年轻青少年的身体意识，经历了在其身体不同部位作用的激素触发的快速而深刻的身体变化。在青春期初期包括：▪快速的身体生长和身体变化。▪骨骼，肌肉和器官的生长不均匀，有时会导致尴尬的外观。▪频繁的疲劳感。▪对身体形象的强烈关注；可能对成长有自我意识。▪担心正常，而同行通常被视为标准。根据他们在青春期所经历的重大变化，适应性成熟的身体和感受，青年必须适应性适应并建立性认同感。这包括结合性别认同感；建立有关性行为的价值观；并发展浪漫关系的技能。青春期早期：▪分配女性出生时（AFAB）的个人通常比出生时分配的男性早（AMAB）早。▪所有性别的年轻人都会感到害羞，脸红，谦虚感和对隐私的兴趣。▪个人经历了新兴的性感觉和探索。▪正常行为包括对自己的身体进行实验（手淫）。▪担心正常情况是正常的。▪与潜在的浪漫伴侣接触，发生在朋友团体中。
人工智能图像：人工智能伦理的盲点
摘要 本文认为人工智能伦理通常忽视了与人工智能科学传播相关的问题。特别是，本文关注的是人工智能的视觉传播，更具体地说，关注的是人工智能科学传播中某些库存图片的使用——特别是那些以过度使用蓝色和反复出现的主题为特征的图像，例如雌雄同体的面孔、半肉半电路的大脑，以及米开朗基罗的《创造亚当》的变种。在第一部分中，作者引用了“指称主义”科学传播伦理来对这些图像进行伦理评估。从这个角度来看，这些图像是不道德的。虽然科学传播伦理通常提倡谦虚和谦逊等美德，但类似的图像却是傲慢和过度自信的。在第二部分中，作者使用了法国哲学家雅克·朗西埃的“感性分布”、“分歧”和“沉思形象”的概念。朗西埃的思想为对这些人工智能形象的更深入批判铺平了道路。类似形象的问题不在于它们缺乏对“事物本身”的参考。而是在于它们扼杀了任何可能对人工智能产生分歧的形式。然而，作者认为，库存图像和其他流行的人工智能图像本身并不是问题，它们也可以是一种资源。这取决于这些图像是否真正有可能支持各种形式的沉思。在结论中，问题在于本文提出的人工智能图像伦理或政治是否可以直接应用于人工智能伦理。