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技术与宗教的碰撞：全面分析
商业和计算机研究，Chikhali，浦那 摘要 技术与宗教之间的碰撞一直是现代社会广泛讨论和辩论的主题。本文彻底研究了这两个看似截然不同的领域之间的各种联系。通过研究交流、信仰体系、仪式、伦理和社会动态等各个方面，本文旨在阐明这两个看似完全不同的领域之间复杂的相互作用。通过回顾现有文献、案例研究和实证证据，本文探讨了技术进步如何挑战和补充宗教习俗和信仰。此外，它还探讨了这种关系对个人、社区和整个社会的影响，为数字时代宗教格局的不断演变提供了见解。
分析经济政策和宗教的四个原因在撒哈拉以南非洲
宗教。到2010年，撒哈拉以南非洲人中有30％是穆斯林（世界上七个穆斯林中的一个），大约60％的撒哈拉以南非洲人是基督教徒 - 世界上五个基督徒。现在仅着眼于撒哈拉以南非洲的基督徒：1975年，不到10％的人与五旬节教会有联系。到2015年，有25％的人隶属于五旬节教会。五旬节主义是基督教中充满活力的运动，强调了个人的精神遭遇，例如奇迹或说方言。其大部分增长都被企业家的非洲牧师带头，他们已成为全球巨星。宗教人口统计学中的这些变化令人震惊。根据信徒人数，教堂的数量，传教士的数量和许多其他指标来衡量，全球基督教中心已从欧洲转移到撒哈拉以南非洲（Pew 2006）。
从宗教鸦片转变为阿片类药物
从宗教鸦片转变为阿片类药物的过渡：南非的新预言教会中滥用宗教教义的穆克哥S. Kgatle和Jonas S. S. thinane kgatls@unisa.ac.ac.ac.ac.za thinajs@unisa.ac.ac.ac.ac.za摘要与新的先知教会相处的宗教相处，这些宗教是繁荣的，这些宗教的宗教是，宗教的繁荣，这些宗教的阶级是，这些宗教的阶级，这些宗教的阶级，宗教的阶级，是宗教的，福音，非洲独立教会和非洲传统宗教。新的预言教会与古典五旬节派主义有关圣灵中的洗礼学说和语言说话。他们也受到非洲传统宗教的影响。此外，他们与非洲独立教会有关使用治疗和交付产品的联系点。此外，他们与繁荣福音传达了物质祝福的信息，与繁荣福音有联系。这些影响的原始形式在本文中以鸦片宗教为例，而这些影响的损坏形式则表示为阿片类药物的宗教形式。后者是指新预言教会中自我任命的精神领袖所提出的一种危险的宗教教义组合。这些精神领导者巩固了这种混合物，与此类教义的最初目的相反，目的是要满足其商业界限，以损害其追随者的精神福祉和宗教教义的信誉，尤其是基督教教义。有Neo-依靠文学分析，本文挑战了阿片类药物的宗教教义，这些教义破坏了这些教义混合的最初善意。表明，基督教传统中的任何宗教教导都应与上帝的使命的永恒目的，基督的身份以及基督教传统的基本原则一致。
数学部长：约翰·沃利斯（John Wallis）（1616-1703）在科学，数学和宗教的交集上
首先，他为完成本论文的贡献以及许多其他学术机会做出了贡献 - 我感谢我非常支持的主管Yiftach Fehige。没有人做更多的事情来帮助我弄清楚我想说的关于约翰·沃利斯，科学和宗教以及十七世纪的话。Todah Rabah。 一路上，许多人友好地提供了时间和注意力来阅读草稿并讨论我的研究。 特别感谢Steve Snobelen，Philip Beeley，Elizabeth Harvey，Craig Fraser，Doug Jesseph，Jason Rampelt，Peter Harrison和Jacqueline Stedall的贡献。 也感谢IHPST的其他教师和我的研究生。 在一起，您已经扩大了我的视野，挑战了我的想法，并教会了我如何从crot骨十七世纪的数学家的角度思考世界，并倾向于选择战斗。 IHPST的工作人员日复一日地支持六年多。 感谢Muna Salloum和Denise Horsley的一切。 感谢我的家人保持精神振奋，并在每次见到您时都会听我无人机。 特别感谢我父母的慷慨和坚定不移的支持。 感谢Tonks分散了我的注意力，并在我试图完成评分时在考试中睡觉。 我特别欠一个人的最大债务：我出色的妻子杰西。 您给我勇于解决人生的所有挑战，尤其是我在研究生院的七年旅程。 我爱你，没有你，我做不到。Todah Rabah。一路上，许多人友好地提供了时间和注意力来阅读草稿并讨论我的研究。特别感谢Steve Snobelen，Philip Beeley，Elizabeth Harvey，Craig Fraser，Doug Jesseph，Jason Rampelt，Peter Harrison和Jacqueline Stedall的贡献。也感谢IHPST的其他教师和我的研究生。在一起，您已经扩大了我的视野，挑战了我的想法，并教会了我如何从crot骨十七世纪的数学家的角度思考世界，并倾向于选择战斗。IHPST的工作人员日复一日地支持六年多。感谢Muna Salloum和Denise Horsley的一切。感谢我的家人保持精神振奋，并在每次见到您时都会听我无人机。特别感谢我父母的慷慨和坚定不移的支持。感谢Tonks分散了我的注意力，并在我试图完成评分时在考试中睡觉。我特别欠一个人的最大债务：我出色的妻子杰西。您给我勇于解决人生的所有挑战，尤其是我在研究生院的七年旅程。我爱你，没有你，我做不到。这是我生活中有些事情即将结束的时期，但是其他许多事情才刚刚开始。我希望下一章的喜悦，挑战，兴奋和突然清晰的时刻。
Randy L. Maddox
上面的报价来自对有理由和宗教的人的认真吸引力，这是韦斯利的一块韦斯利，是针对早期批评他的运动的回应。他辨别了许多这些批评背后的误解和讽刺他的心宗教模型。他驳斥这些误解的照顾揭示了他对卫理公会使命的愿景的中心宗教。因此，人们可以想象，他在关于他的神学后代中关于和（经常反动的）忽视心脏宗教的辩论和（通常是反动的）反映出的误解和漫画会感到多么困扰。本书的目的是邀请韦斯利目前的继承人与他对心脏宗教的信念进行重新对话，因为我们在我们对抗新千年来的使命和需求时。本章提供了这种对话的初始背景，并寻求自己澄清卫斯理的信念。第一部分认为，卫斯理对心脏宗教的重视既不是偶然的，也不只是死记硬背，它在他对感情在基督教生活中的作用的评估中发展为有意识的过渡的一部分。第二部分追溯了卫斯理心脏宗教的动态，重点是它如何涉及一个人的感情的改变。最后一部分表明，他的早期继承人中的哲学“改变感情”是如何在许多卫理公会/卫斯理圈子中最终对卫斯理心脏宗教观念的挑战中发挥了作用的。
了解加拿大的疫苗犹豫：态度，信念和信息生态系统
图2：将接受疫苗的受访者的份额，以防止人口统计组：教育组：教育（左上角），年龄（右上角），性别（中左），住所（中右），地区（左下），宗教的重要性（下降）。
过敏原免疫疗法用于预防和治疗哮喘
“人工智能会建立宗教吗？”经常在公开介绍我对AI和宗教的研究或播客期间的公开介绍我的研究后，经常有人问过我。我没有试图回答这个问题，这超出了人类学方法。在这里，我将探索这个问题的在线答案，以告诉我们有关AI，宗教及其关系的方式。但是，在网上和其他地方找到的答案表明了人工智能对宗教的影响的共同观点，并与现有的宗教理论相提并论。在讨论宗教理论时，宗教来自何处的问题有两种方法。任何一种宗教都是人为的，是从我们的心理和社会过程中出现的，有时是故意的，就像“发明的宗教”一样，有时不是。或宗教是上帝制造的，并由超自然力量揭示。后者仍然产生社会科学研究可以观察到的宗教机构，文化和社会现象。有些有
探索人体接受芯片植入的因素
图 1. 技术接受模型 (Venkatesh and Davis, 2000)....................................................... 3 图 2. 不同生物性别的使用差异 .............................................................................................. 16 图 3. 不同宗教的使用差异 ........................................................................................................ 17 图 4. 不同种族/民族的使用差异 ................................................................................................ 17