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神在信仰里的经纶产生召会作敬虔的奥秘—神在肉身里的团体显明
1 圣经中管治并控制的异象乃是神圣的经纶——箴二九 18 上。 2 我们读圣经时，需要将注意力集中在神圣的经纶上，为着神圣的分赐——弗三 9。 C 基督是神永远经纶的元素、范围、凭借、目标和目的；祂是神经纶里的一切——太十七 5，路二四 44。 D 神的经纶是将祂自己分赐到我们里面，使我们的所是被祂的所是所构成；这唯有借着神将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，才能完成——弗三 16 至 17 上，罗八 2、6、10 至 11。 E 神的经纶是神成为人，使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，这身体要终极完成于新耶路撒冷——3 节，一 3 至 4启二一 10。F 神永远的经纶是要使人在生命和性情上（但不在神格上）与祂一样，并使祂自己与人成为一，人与祂成为一，从而在祂的彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性都能在人性的美德中彰显出来——约一 12 ～ 14，彼后一 4。G 神的经纶是在信仰的范围内发起并发展的——提前一 4：
晨祷 - 圣安德鲁大教堂
圣经告诉我们不要向天父上帝隐瞒我们的罪过，而要怀着悔改和顺从的心承认它们，这样我们才能通过他无限的善良和仁慈得到宽恕。我们应该随时向上帝承认我们的罪过，尤其是当我们像这样聚集在一起时，感谢我们从他那里得到的恩惠，向他献上应有的赞美，聆听他的圣言，并请求他满足我们的一切需要。所以，让我们怀着一颗真诚的心，满怀信心地来到我们仁慈的上帝的宝座前，一起祈祷，仁慈的父亲，我们像迷途的羔羊一样偏离了你的道路。我们太过遵循自己内心的计划和欲望，违反了你的神圣律法。我们没有做我们应该做的事，我们做了我们不应该做的事。然而，仁慈的主，请怜悯我们；按照你的儿子耶稣基督向我们宣告的承诺，恢复那些悔改的人。仁慈的父啊，请看在他的份上，让我们从今以后过上敬虔、顺服的生活，荣耀你的圣名。阿门。全能的上帝、慈爱的父啊，我们很高兴，你宽恕了那些真心悔改、真诚相信你的福音的人。请赐予我们真正的悔改和你的圣灵，让我们过上敬虔、正直、神圣的生活，最终通过我们的主耶稣基督，获得你永恒的荣耀。阿门。
人工智能 (AI)：教会的机遇和挑战：主持人笔记人工智能 (AI)：教会的机遇和挑战：主持人笔记人工智能 (AI)：教会的机遇和挑战：主持人笔记人工智能：教会的机遇和挑战：主持人笔记
但你这属神的人要逃避这一切，追求公义、敬虔、信心、爱心、忍耐、温柔。为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也为此在许多见证人面前作了美好的见证。我在叫万物生活的神面前，并在向本丢彼拉多作过美好见证的基督耶稣面前嘱咐你，要守这诫命，毫不玷污，毫不可指责，直到我们的主耶稣基督显现。到了日期，他就必显现。他是可称颂、独有的君王、万王之王、万主之主。唯有他不死，住在人不能靠近的光里，是人未曾看见，也是不能看见的。愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们。
早期糖尿病预测：使用机器学习技术的比较研究
摘要。使用电子健康记录（EHR）的电子收集数据开发了当今使用的糖尿病（DM）的大多数筛查测试。但是，发展中和欠发达的国家仍在努力在其医院建立EHR。由于缺乏数据，这些国家无法使用早期筛选工具。这项研究开发了孟加拉国三级医院的直接调查表对早期DM的预测模型。信息增益技术用于减少不敬虔的功能。使用选定的变量，我们开发了逻辑回归，支持向量机，K-Nearest邻居，幼稚的贝叶斯，随机森林（RF）和神经网络模型，以在早期阶段预测糖尿病。RF优于其他机器学习算法的精度为100％。这些发现表明，简单的问卷和机器学习算法的结合可以是识别未诊断的DM患者的强大工具。
德国新人文主义的早期：文学与教育
1749年歌德出生时，十八世纪的德国社会在政治、社会、经济和文化层面上体现出各种紧张局势。不可避免的是，这些紧张局势有时与国家结构分裂为众多自治实体有关，有时与教育阶层（受过良好教育的有文化的资产阶级，他们不愿局限于纯粹的经济活动）有关，有时与宗教信仰的背景化有关（主要是北部的路德教，南部的天主教），这些都影响到了反映人口身份的领域：文学。世界观、批判立场、认知冲动、迷恋、怀旧与乌托邦、观念与理想、感觉与情绪交替出现、相互追逐、相互融合，形成图像和文学风格，逐渐超越并拉开与日耳曼传统所创造的十七世纪文化底蕴的距离。值得注意的是，“歌德时代”将建立一种以人文主义为基础的丰富的世界观（参见 Gennari, 2018），它在十七世纪末或十八世纪初的文学文本中追溯其预设，充满了开明和/或虔诚的口音。事实上，启蒙运动和虔诚主义表现为思想体系和主张，并在日常生活中具体化，这似乎是根本对立的。法国人所强加的理性至上主义，不可避免地开始引导公民社会向科学技术进步的方向发展，但这似乎无法满足将虔诚（pietas）视为首要信仰的敬虔主义的要求。
SLC 2024 协调交通计划.docx
阿米什人在该县的人口中占比越来越大。根据伊丽莎白镇学院重洗派和敬虔派研究中心的数据，超过 23,000 名阿米什人居住在纽约州的 58 个定居点。1 其中六个定居点位于圣劳伦斯县，共计有 4,260 名居民，是该州阿米什人人口最多的县。该县 68%（2,905 人）的阿米什人居住在纽约州最大的定居点 Heuvelton 及其周边地区。自 2020 年以来，圣劳伦斯县的阿米什人人口估计增长了 13.5% 或 507 人。2 第二个信息来源是美国宗教团体统计学家协会委托进行的 2020 年美国宗教普查，其中包括对美国各县宗教习俗的统计。调查显示，圣劳伦斯县拥有 22 个阿米什教派，信徒人数为 2,663 人，是纽约州第二多的县。3 根据这些数据，圣劳伦斯县的阿米什教派人口数量位居全美第 22 位。圣劳伦斯县的大多数阿米什教派都是老派斯瓦特森特鲁伯 (Swartzentruber)，他们普遍反对拥有和驾驶汽车，但允许乘坐公共汽车或火车。4 这种自我限制使得阿米什教派乘客一直乘坐圣劳伦斯县公共交通。
哈里森圣经阅读计划
哈里森读经计划是一个为期一年的读经计划，以威廉·K·哈里森中将 (1936-1987) 的名字命名。哈里森将军在第二次世界大战期间隶属于美国陆军第 30 步兵师，在他的军事生涯中得到过多次调遣。然而，可以说，他一生中最重要的纪律之一就是他严谨的读经。即使在忙碌的生活中，哈里森将军也会抽出时间始终遵守上帝的话语。从西点军校的一名年轻学员开始，他每年都会通读圣经。他每年通读一次旧约，每年通读四遍新约。1 他一直坚持这个阅读过程，直到 91 岁去世，“读了旧约七十遍，新约二百八十遍！”2 一个人的一生难免会受到如此长期接触上帝话语的影响。一位作家写道：“他的虔诚和智慧是众所周知的，‘人们对他对圣经的了解以及将圣经的光芒带到生活的每个领域的能力感到惊讶，’并且‘他的存在带来了一种独特的基督感。’”3 受哈里森将军的生活和纪律的启发，这个计划是根据他阅读圣经过程的已知细节制定的。通过每天阅读六章，一个人一年可以读完旧约一次，新约四次。此外，你还将读完诗篇两遍。如果你喜欢这个阅读计划，可以考虑效仿哈里森将军的例子，在读完后重新开始，开始你一生的读经习惯。这个计划可以在一年中的任何时候开始，所以不必等到新的一年到来才开始每天花时间阅读上帝的话语！
创世记第一章摘要
创世纪第 1 章概述了世界和人类的创造。故事以上帝开始，上帝被描述为全能、神圣、永恒和充满爱，他与其他三个被称为“三位一体”的实体一起创造了宇宙。这些神圣的存在与上帝有着相同的本性，并在创世之时就存在。上帝保护婴儿时期的摩西、法老的女儿收养摩西以及上帝呼召他带领他的人民摆脱埃及的奴役，这些都是圣经记载中的关键事件。通过上帝的力量，摩西向埃及释放了十场瘟疫，最终导致包括法老长子在内的所有长子死亡。尽管法老最初拒绝让上帝的子民离开，但最终在他的军队被红海摧毁后，他允许他们离开。以色列人逃走了，摩西在西奈山提出了敬拜的律法和指示，其中包括建立圣幕、祭司秩序和敬拜习俗。 《利未记》由摩西在公元前 1445-1444 年左右撰写，包含两种主要体裁：叙事历史和法律。它着重于引导以色列人理解上帝的无限圣洁和对圣洁生活的渴望。《民数记》主要是一部叙事历史，探索了以色列人进入应许之地的故事。它由摩西在公元前 1450-1410 年左右撰写，记录了以色列人的准备、反叛和最终进入应许之地的过程。本书描述了摩西的领导能力，包括他的两次人口普查，以及以色列人不服从的后续后果。叙事分为三个主要部分：第 1-9 章，描述以色列人为旅行所做的准备；第 10-12 章，记录了他们的旅行和对上帝供给的反叛；第 13-19 章，详述了以色列人不服从后遭受的严厉惩罚。本书还涵盖了旷野时期，在此期间，以色列人因不忠而被迫流浪四十年。《民数记》的最后几章（20-36）描述了新一代以色列人试图进入应许之地，却遭遇失败和毁灭。摩西再次进行了人口普查，之后他的领导因自己的不服从而被撤出应许之地，为约书亚的继任铺平了道路。这些章节深入探讨了国家建设，概述了崇拜、关系的法律以及违反这些法律的后果。第 29-30 章强调对上帝的承诺，包括了解他的命令和服从。在第 31-34 章中，摩西将领导权移交给约书亚，委托他接管。本书以摩西在尼波山去世而结束。约书亚记是约书亚在公元前 1405-1383 年左右撰写的一部叙事历史，主要人物包括约书亚、喇合、亚干、非尼哈和以利亚撒。它旨在向以色列人保证，上帝会奖励服从，记录了征服应许之地。约书亚服从命令并发挥领导作用，表现出对上帝的信仰。在第 1-4 章中，以色列人进入应许之地，在约旦河进行了令人难以置信的渡河。上帝向大卫王的祖先喇合施恩。第 5-12 章详细描述了约书亚的征服，包括耶利哥和艾城的陷落。本书以以色列部落之间的土地分配结束，一些城市保留给利未祭司。相比之下，士师记是一部诗歌、谜语和叙事历史的集合，匿名写于公元前 1086-1004 年左右，关键人物包括俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、亚比米勒、耶弗他、参孙和大利拉。士师记的目的是教导以色列人上帝惩罚罪恶，强调对他忠诚和虔诚的必要性。以色列人征服迦南之后并没有继续顺服上帝，导致了历史上类似的不忠行为。在 3:7-16 之后，上帝多次派遣士师拯救国家，但他们的顺服只持续到士师在世为止。在第 17-31 章中，以色列陷入道德沦丧，但和便雅悯支派尤其沉迷于偶像崇拜。这部圣经故事由本书的同名作者撒母耳于公元前 930 年左右撰写，讲述了以利、哈拿、撒母耳、扫罗、约拿单和大卫等关键人物的故事。它展示了以色列的国王选举过程，同时也强调了他们在此过程中对上帝的忽视。第 1-7 章介绍了撒母耳作为献身于上帝的拿细耳人出生在哈拿身边。然后他被带到圣幕去侍奉上帝。在此期间，以色列人与非利士人交战，并失去了约柜，非利士人在遭受致命瘟疫后最终归还了约柜。从第 8 章到第 15 章，以色列人选择了一位伟大的国王，最初任命扫罗为他们的统治者。然而，由于他的错误决定和不服从上帝的旨意，麻烦随之而来，促使撒母耳告诉扫罗，上帝已经拒绝他作为合法的国王。在第 16 章到第 31 章中，上帝选择了他所选定的国王大卫，他称大卫为“合我心意的人”（13:14）。大卫在年幼时就被撒母耳膏立，后来在两军面前击败了非利士巨人。尽管扫罗嫉妒和嫉妒，大卫仍然以敬虔的方式尊重他的国王。《撒母耳记下》讲述了大卫登上以色列王位和他的统治，其中包括两首赞美诗。作者是撒母耳，他写于公元前 930 年左右。主要人物包括大卫、约押、拔示巴、拿单和押沙龙。大卫反抗亚玛谢王的故事是一个例子，说明一个人如何在最初的失败中再次崛起。在逃命之后，大卫最终聚集了足够的军队和支持，夺回了他的宝座并恢复了秩序，但他叛逆的儿子也被杀了。列王纪上既是叙事史，也是预言，一些人匿名撰写，认为这是先知耶利米在公元前 560-538 年左右所写，关键人物包括大卫、所罗门、罗波安、耶罗波安、以利亚、亚哈和耶洗别。其目的是突出以色列和犹大统治时期顺从和不顺从上帝的人。大卫的统治以他的去世而结束，所罗门以暴力的方式成为国王。他向上帝请求智慧，并对此感到高兴，并导致在出埃及记 480 年后建造了圣殿。然而，尽管所罗门是有史以来最明智的国王，但他也做出了不明智的决定，包括崇拜他妻子的神和屈服于对女人的欲望。第 12-22 章描述了公元前 931 年以色列联合王国分裂为南北，罗波安征收高额税收导致叛乱。耶罗波安成为以色列王，犹大和便雅悯组成南犹大国。上帝兴起先知以利亚警告邪恶的亚哈王。列王纪下被归类为有关分裂王国事务的叙述历史和预言。这本书是匿名撰写的，有人认为是耶利米在公元前 560-538 年左右所写，其中的关键人物有以利亚、以利沙、耶洗别、耶户、约阿施、希西家、西拿基立、以赛亚、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家和尼布甲尼撒。其目的是展示服从上帝的人的价值与拒绝服从上帝的人的命运。上帝的先知是以色列人民唯一的希望之源。历代志上描述了他们的生活和时代。先知以利亚的继任者是以利沙，他所行的奇迹比他的前任还要多。北方王国因忽视上帝的警告而受到亚述人的惩罚。在南方王国，也有先知的威胁，但人们不听。相反，他们像他们的祖先一样硬着心肠。大卫王和所罗门是这本涵盖公元前 1000 年至公元前 960 年之间事件的书中的重要人物。它与《撒母耳记下》的一些内容相似，由先知以斯拉在流放后撰写，以鼓励那些归来的人。《历代志下》以所罗门担任以色列王（28:20）结束。这本叙述性历史书涵盖了从公元前 970 年所罗门王统治到公元前 586 年巴比伦之囚开始期间的事件，强调正义国王的祝福并揭露邪恶之人的罪恶。第 1-9 章重点讲述所罗门王，强调他的智慧、在耶路撒冷建造献给耶和华的圣殿，以及强调谦卑和悔改导致宽恕和治愈的预言（7:14）。其余章节描述了以色列分裂为两个王国，南国集中于大卫王朝的 20 位国王。本书以波斯王居鲁士宣布允许以色列的剩余部分返回耶路撒冷以履行上帝的诺言结束（36:22）。相比之下，以斯拉记是一本叙述历史和家谱的书，由以斯拉于公元前 440 年左右撰写，涵盖了直到公元前 450 年的事件。主要人物包括居鲁士、以斯拉、哈该、撒迦利亚、大流士一世、亚达薛西一世和所罗巴伯。以斯拉的目的是记录犹太人从巴比伦流放中归来以及重建耶路撒冷圣殿的故事，证明上帝信守他的诺言。本书重点介绍了犹太人在流放 70 年后返回耶路撒冷，以及随后庆祝逾越节和无酵饼节（6:19-22）。尼希米记写于公元前 430 年左右，是一部叙述历史，讲述了返回耶路撒冷和公元前 445 年重建城墙的故事。主要人物包括尼希米、以斯拉、参巴拉和多比雅。本书以尼希米作为总督返回耶路撒冷开始，他召集了一支全市建筑队，在 52 天内重建城墙。这一努力不仅加强了城市，还让残余的人民产生了一种身份和独特感。随着城墙接近完工，以色列的敌人失去了信心，认识到这项工作是在神的帮助下完成的（尼希米记 6:15-16）。本书随后转到第 8-13 章，以斯拉带领所有犹太人举行了更新仪式，重新承认安息日并公开教授律法。然而，尼希米也谈到了通婚等问题，由于担心没有向儿童教授希伯来语而谴责通婚（尼希米记 13:24）。本书以上帝在任何情况下的爱和主权为重点，呼应了以斯帖的主题，这是另一个关于犹太人被俘后留下的流放后故事。以斯帖成为波斯王后，拯救了她的人民。她被亚哈随鲁王亲自选中，可能是因为她的美貌和智慧。以斯帖的监护人末底改拒绝向高官哈曼下拜，这激怒了哈曼，导致他密谋消灭王国中的所有犹太人。末底改将计划报告给以斯帖，以斯帖随后智胜哈曼，拯救了她的人民免受他的邪恶阴谋。国王将哈曼吊在绞架上，这是他为消灭犹太人而建造的。约伯记是一部叙事历史，探讨了上帝在巨大苦难时期的主权和忠诚。约伯是忠诚的典范，他失去了对他来说很重要的一切，但仍然忠于上帝。撒旦直接攻击约伯，考验他的忠诚，但约伯在整个考验中始终保持坚强和忠诚。约伯的朋友提出了错误的建议，错误地将约伯的苦难归咎于个人的罪过，而不是上帝对他的考验和成长。上帝对约伯说话，在他从朋友那里得到错误的指导后恢复了他。上帝通过问只有全能的上帝才能回答的问题来使约伯谦卑，让约伯明白信徒并不总是知道上帝在他们生活中所做的事。最后，约伯回答上帝说：“我已经说出了我所不明白的。”然后上帝赐给约伯的祝福是他受试炼之前的两倍。《诗篇》是来自不同作者的歌曲和诗歌的集合。它跨越了 900 多年，从公元前 1440 年的摩西开始，到公元前 586 年的被掳期间结束。这本书包括赞美、哀叹、祝福和感恩，所有这些都是针对上帝的，帮助我们向他表达自己。从赞美和崇拜的极端情绪到悔改和绝望，诗篇是圣经的核心。诗篇中的主要主题是赞美、上帝的力量、宽恕、感恩和信任。这本书最初分为五卷：第一卷（第 1-41 章）、第二卷（42-72）、第三卷（73-89）、第四卷（90-106）和第五卷（107-150）。诗篇是为了帮助我们赞美上帝而写的，如诗篇 145:21 和 150:6 所示。阅读和运用上帝的话语是理解他对我们生活的旨意的关键。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗篇 119:105）。——所罗门在箴言中写道，他为领导者提供了智慧，强调了对敬虔生活的警告和指导。由于这些教义的重要性，希西家王的人民记录了下来。在传道书中，所罗门分享了他的个人经历和发现，强调了通过自私的欲望寻求持久幸福是徒劳的。尽管上帝赋予了所罗门伟大的智慧，但他还是寻求一切，试图找到生命的意义，但最终得出的结论是，一切都是虚空和追逐风。他指出，财产最终是无用的，我们的罪恶本性倾向于物质主义。所罗门在他的著作中建议人们通过思考上帝的作为和遵守他的诫命来过上有意义的生活。这本书的结论是，每个人最终都会死，没有上帝，人的一切行为都是空虚。最终的教训是敬畏上帝并遵守他的诫命，适用于每个人。以赛亚书和雅歌：上帝对他子民的爱的写照 文章文本在这里给出 公元前 586 年巴比伦征服耶路撒冷时，以色列的命运已成定局。耶利米哀叹耶路撒冷的沦陷，并点名对其覆灭负有责任的国王，包括尼布甲尼撒和亚述王。先知反思了上帝如何惩罚这些统治者，并将对巴比伦现任国王做同样的惩罚。耶利米哀歌是一本诗歌和歌曲集，表达了对耶利米目睹他的城市被毁的深切悲痛 耶利米哀歌是先知耶利米写的悲伤和绝望的诗意表达。这本书的目的是传达上帝对他的子民不服从的不满，这种不服从导致了巨大的痛苦和苦难。耶利米通过他的著作表达了他对被迫居住在异国他乡的民族的同情和同理心。《创世记》以对创世的全面记述开始，不仅涵盖了现在的以色列国，还涵盖了末世弥赛亚、圣殿和上帝王国的未来。在第 37 章中，揭示了一个预言性的异象，上帝问死尸能否复活，答案是“主上帝，你知道的”（创世记 37:3）。全能、神圣、永恒、慈爱的宇宙创造者始终存在。这个神圣的存在被称为上帝，由三个方面组成：圣父、圣子和圣灵——统称为“三位一体”。每个组成部分都参与了世界的创造。《创世记》第 1 章中描述的事件发生在宇宙范围内，重点是地球的创造。