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World File Search System鲍德里亚
从现实到模拟的超现实
我们今天生活在一个新的虚拟和全球空间中。计算机和电子设备（智能手机）使我们保持在线，沉浸在网络空间中，处于一个万物相连的网络中。日益超现实的世界意味着我们的感知如何依赖于模拟。鲍德里亚说，整个系统被不确定性所淹没，现实被模拟的超现实所吸收。超现实和模拟取代了现实本身，看起来比现实更真实。我们必须反思虚拟是什么，它的影响或后果是什么，因为每一种新的电子媒介或数字设备都会带来新的程序、行为和存在方式。本研究采用理论和概念方法，目的是：a) 了解虚拟及其影响的含义，b) 将重塑和重构文化和社会互动模式的超现实的普通体验问题化。虚拟不仅仅是鲍德里亚所定义的幻觉。虚拟为我们思考。在不久的过去，情况恰恰相反。我们得出的结论是，技术已经使我们习惯了虚拟媒体化，现在我们毫无区别地将其视为真实，更喜欢虚幻的无限力量及其效果，而不是真实的局限性。
Tripathi rl。零散的自我：数字时代的身份，意识和现实。 J数据Sci人工INT 2024，2（1）：000148。
在数字时代，身份的概念以挑战对自我的长期哲学假设的方式发展。不再具有固定或连续的，身份变得分散，由人们为响应不断扩展的数字宇宙而制作的多个数字角色塑造。现在，没有一种固定自我在整个时空和时间上保持恒定的感觉。自我和身份可以看作是赫拉克利特的范围，总是处于成为存在状态的状态。真实与虚拟之间的界限变得模糊了，现在的超现实体验通常比实际事件更重要。本综述深入研究了自我和数字表示之间的复杂关系，探讨了鲍德里亚德（Baudrillard）的超现实和佛教无常概念等传统理论如何有助于解释这一转变。它研究了数字模拟的含义，尤其是在数字永生的背景下，这引发了有关意识，存在和存在本质的深刻问题。在一个化身，社交媒体概况和虚拟现实占主导地位的世界中，自我掩盖了现实与模拟之间的不确定地形。这项研究是对数字碎片化时代身份，意识和人类经验不断发展的本质的探索，重点是现代，数字化世界中自我的哲学和心理方面。
ECO 第二年 – 一般文化（哲学... - RH-Terre
柏拉图文集，《理想国》，第七卷和第十卷；蒂迈欧；克里底亚 亚里士多德，《天论》 卢克莱修，《自然论》 普罗提诺，《第 47 篇论文》（《九章集》 III、2） 奥古斯丁，《忏悔录》，第 XI 和 XII 卷；上帝之城托马斯·莫尔，《乌托邦》伽利略，《关于世界两大体系的对话》笛卡尔，《方法论》；世界；形而上学沉思，I-III；哲学原理帕斯卡的思想丰特奈尔的《关于多元世界的对话》莱布尼茨的《人类理解新论》；神正论论文集孟德斯鸠，《论法律精神》达朗贝尔，《对霍尔巴赫百科全书的初步论述》，《自然体系或物质世界和道德世界法则》[1770] 卢梭，《论天意》；论语言的起源[1781]康德，历史小品文； 《判断力批判》[1790]，第 3 部分二世；法律学说 [1795] 孔多塞，《人类精神进步的历史图景大纲》 [1794] 叔本华，《作为意志和表象的世界》 [1819] 黑格尔，《法哲学》，第 197 部分。三、历史哲学讲座 [1822-1830] 查尔斯·达尔文，《小猎犬号航行记》 [1839] 卡尔·马克思与弗里德里希·恩格斯，《德意志意识形态：关于费尔巴哈的提纲》 [1845] 尼采，《查拉图斯特拉如是说》偶像的黄昏 皮埃尔·迪昂，《拯救现象》：关于物理理论概念的论文 卡尔·雅斯贝斯，《世界概念心理学》[1919] 路德维希·维特根斯坦，《逻辑哲学论》[1921] 西格蒙德·弗洛伊德，《文明及其不满》[1930 ] ] 保罗·瓦莱里，《当代世界观》[1931] 亨利·柏格森，《创造进化论》[1907];道德和宗教的两个源泉[1932] Alfred North Whitehead，科学与现代世界；观念的历险记[1933] 埃德蒙德·胡塞尔，地球不动[1934]；欧洲科学的危机 [1935] 阿尔伯特·爱因斯坦，《我如何看待世界》 [1934] 马丁·海德格尔，《形而上学的基本概念》。[2004] Pierre Legendre，西方人看不到的西方 [2004] François Jullien，关于普遍性、统一性、共同性和文化间对话 [2008] Roger- Pol Droit (dir)，来自其他地方的哲学，t。 I 和 II [2009] Patrick Boucheron，为了世界历史 [2013] Mireille Delmas-Marty，抵制、赋权、预测或如何人性化全球化 [2013] Edgard Morin，世界将走向何方？[2007]；全球思考：人类及其宇宙 [2015] Jean Audouze 等人，马赛克世界——星星、城市、生物和机器人 [2015]世界-有限-孤独 [1929-1930]；走不到尽头的道路：“世界观”时代[1938]雷蒙德·鲁耶，《乌托邦与乌托邦》[1950]阿尔贝·加缪，《西西弗斯神话》[1942]；人类的未来[1946]；悲剧的未来 [1955] 皮埃尔·特伊哈德·德·夏尔丹，《人的现象》 [1955] 克洛德·列维-斯特劳斯，《悲伤的热带》 [1955] 亚历山大·柯瓦雷，《从封闭世界到无限宇宙》 [1957] 汉娜·阿伦特，《极权主义的起源》 [ 1951年《人的状况》[1958]；文化危机莫里斯·梅洛-庞蒂，《知觉现象学》[1944]； 《符号》[1960]：“无处不在，又无处可寻” 雅克·埃吕尔，《技术人员系统》[1977] 汉斯·约纳斯，《责任原则》[1979] 让·鲍德里亚，《拟像与仿真》[1981] 埃坦布勒，《中国欧洲》[1888-1889] 雷米·布拉格，《亚里士多德》以及世界的问题；欧洲，罗马路；世界的智慧[1999] Jean-Luc Nancy，世界的创造或全球化[2002]；世界的意义 [2003] 菲利普·尼莫，什么是西方？