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purim和抗议：雕像在科钦犹太传统中的作用
A new study on the unique Purim traditions of the Cochin Jewish community by Prof. Shalva Weil, a Fellow of the Royal Historical Society of Great Britain, from Hebrew University, published in the Journal of Modern Jewish Studies, examines the historical and cultural significance of effigies in Purim celebrations among Cochin Jews, tracing their evolution from the sixteenth century under Portuguese rule to their transformation in modern-day Israel.
来源:英国物理学家网首页带有Candelabra的Paradesi犹太教堂的入口点亮。学分：Shalva Weil
A new study on the unique Purim traditions of the Cochin Jewish community by Prof. Shalva Weil, a Fellow of the Royal Historical Society of Great Britain, from Hebrew University, published in the Journal of Modern Jewish Studies, examines the historical and cultural significance of effigies in Purim celebrations among Cochin Jews, tracing their evolution from the sixteenth century under Portuguese rule to their transformation in modern-day Israel.
已发布 现代犹太研究杂志，科钦犹太人社区，在1948年达到顶峰的人数不超过2,400，与印度教，基督教和穆斯林邻国的和谐相处。与其他犹太社区不同，除了16世纪的葡萄牙征服期间，他们从未在印度经历过反犹太主义。他们独特的普im庆祝活动以角色逆转为特色，象征性地挑战了基于种姓，宗教和性别的社会等级制度。
这种对权力结构的反转是通过代表对手的雕像的建造和破坏来生动地表达的，这是一种嵌入了科钦犹太人的公共和仪式结构中的实践。
到20世纪，科钦犹太人越来越与全球犹太社区保持一致。在1948年建立以色列国之后，到1954年，大多数科钦犹太人移民到以色列，只剩下少数Paradesi和Malabar犹太人散布在喀拉拉邦。
然而，正如弗洛伊德恰当地指出的那样，“当一切都说完之后，就不可能在缺席或雕像中摧毁任何人。”尽管他们在印度的存在几乎消失了，但科钦犹太人的遗产仍在以色列及其他地区蓬勃发展。
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