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哈贝马斯和法兰克福学派
尤尔根·哈贝马斯常常被视为法兰克福学派第二代最杰出的代表，是马克斯·霍克海默和西奥多·W·阿多诺的继承者。但其中的关系要复杂得多。哈贝马斯既继承了该研究所的遗产，又从根本上重新调整了它的方向。主要争论点在于批判理论本身的计划。 [...]
来源:Lars P Syll哈贝马斯和法兰克福学派
尤尔根·哈贝马斯常常被视为法兰克福学派第二代最杰出的代表，是马克斯·霍克海默和西奥多·W·阿多诺的继承者。但其中的关系要复杂得多。哈贝马斯既继承了该研究所的遗产，又从根本上重新调整了它的方向。
主要争论点在于批判理论本身的项目。第一代人，特别是阿多诺和霍克海默在他们的《启蒙辩证法》中，提出了一种黯淡的、近乎全面的理性批判。他们认为，启蒙运动对自由的承诺已经转变为一种新的统治形式，最终导致工具理性——一种只关注效率和控制的理性，他们认为这在法西斯主义和现代“文化工业”中都有体现。这给希望或解放留下了很小的空间。
哈贝马斯至关重要地表明，阿多诺和霍克海默的批判激进到了这样的地步：理性似乎完全被工具理性所包容，没有任何残余的交往理性或解放理性能够拯救启蒙运动。通过否定理性辩护的所有可能理由，他们削弱了他们自己的批评所依赖的认知基础——从而使自己陷入了一种表演性的矛盾之中，最终导致了一个无法解决的难题。阿多诺和霍克海默将理性简化为工具统治，没有给沟通的、解放的理性留下任何空间。在这样做的过程中，阿多诺和霍克海默否认启蒙运动的任何积极方面，从而破坏了批判的基础。
对于哈贝马斯来说，理性主要不是工具性的，而是沟通性的。他提出了“理想言论情境”和“话语伦理”的概念，认为可以通过自由和公开的对话来证明规范的合理性。