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World File Search System君主制
Empfohlene Zitierung /建议的引用：Dişçi，T。（2022）。共和党早期时代（1923-1938）的凯马主义经济政策。 Briq Belt＆Road I
土耳其共和国成立于1923年，是建立在农业经济上的，它是使用中世纪的生产方法在根据西方资本家的利益受到监管的市场中建立的。继承了奥斯曼帝国的制度和社会积累以及始于第一个宪法君主制开始的民主化和国有化经验，共和国承担了将这种农业经济转变为现代国家工业经济的任务。本研究使用一种描述性案例研究方法来研究Kemalist政府的经济政策以及从建立土耳其共和国到第二次世界大战开始的“统计学”实践。该研究旨在揭示这些政策的目标和方向，这些政策是在两个历史阶段发展的。第一个始于伊兹米尔经济大会，而第二次发生在大萧条时代。第一阶段的特点是土耳其通过政府激励和针对基础设施投资的公共支出来发展内源性私营部门的努力。在第二阶段，土耳其采用了由国有领导的工业投资驱动的经济模式，甚至更强。在大萧条时期，公共投资的重量逐渐增加。在最终分析中，有人可能会说，这两个历史阶段反映了具有土耳其特征的经济发展模型的实施，否则在共和党早期被称为凯马主义的经济政策。
国际法或自然法原则
最好的。一般而言，只要主权者的权力受到限制，而不是绝对，君主制似乎比其他形式都更可取——qui tum demum regius est, si intra humilityiæ et mediocritatis Fines se contineat, extratu potestatis, quam imprudedentes in dies augere satagunt, minuitur, penitusque corrumpitur。 Nos sulti, Majoris, potentiæspecie decepti, dilabimur in contrarium, non satisconsiderantes cam demum tutam esse potentiam quæ viribus modum imponit.这句格言既有真理又有智慧。作者在此引用了斯巴达国王西奥庞普斯的一句话，他在长官委员会成立后，在人民的欢呼声中回到家中——“你将留给你的孩子们（他的妻子说）权力因你的过失而减弱。”“没错，”国王回答说：“我会留给他们一小部分权力；但权力将建立在更牢固的基础上。”在某个时期，拉栖代梦人有两位首领，他们被非常不恰当地授予国王的称号。他们是行政长官，权力非常有限，在法庭上传唤他们并不罕见——逮捕——判处死刑——瑞典继续授予其首领国王称号的做法不那么不恰当，尽管她将他的权力限制在非常狭窄的范围内。他不与同事分享权力——他的权力是世袭的——并且，自古以来，这个国家就享有王国的称号。
进化的最伟大胜利是否就是它最大的错误？
人类与他们的原始前辈相比有了很大的进步。由于拥有优越的大脑皮层，人类发展出了其他动物（包括灵长类动物和其他哺乳动物）所没有甚至无法想象的特征和能力。这些包括思想；语言（数百种语言），口头和书面，用于他们之间交流；创作音乐并创造了大量乐器来演奏；发明了数学、物理和化学；发展了农业来维持和养活大众；建造了带有供水和污水系统的房屋、宫殿和金字塔；创立了数百种宗教并建造了数千座礼拜堂；制造了交通工具（汽车、火车、轮船、飞机和航天飞机）；铺设了机场和无数英里的公路和铁路；建立了公司、大学、医院和研究实验室；建造了体育设施，例如奥运会和所有运动项目的体育场馆；创建了酒店、餐馆、咖啡馆、报纸和杂志；发现了神奇的 DNA 双螺旋结构及其基因组，其中包含 23,000 个编码基因，其中包含构建大脑和 200 种其他身体组织的指令；开发了外科手术并发明了治疗每年可能导致数百万人死亡的疾病的药物；并建立了纸币来取代金币和银币。人类建立了包括君主制、独裁制、民主制和伪民主制在内的政府；规定
关于历史上的特洛伊木马的书籍
特洛伊战争的传说吸引了人们数千年，其根源在于青铜时代晚期希腊人和特洛伊人在安纳托利亚的冲突。虽然这场战争的历史准确性存在争议，但它对西方文化的影响仍然很大。这部关于众神、英雄和传奇战士的史诗为我们了解古希腊的战争、宗教、习俗和态度提供了宝贵的见解。荷马的《伊利亚特》写于公元前 800 年左右，是我们了解特洛伊战争的主要资料，描述了十年冲突最后一年的 53 天。然而，这场战争在荷马的作品之前就有了悠久的口头传统，并辅以史诗循环等其他资料。传说中的特洛伊木马是一个巨大的木结构，据说是希腊人在围攻特洛伊时建造的。根据古代记载，包括维吉尔的《埃涅阿斯纪》，希腊人在奥德修斯的带领下建造了一匹巨大的木马，并将一群精选的士兵藏在里面。特洛伊人没有意识到这一骗局，将木马拖入城中，作为胜利的象征。在夜幕的掩护下，希腊士兵从木马中出来，打开城门，让其余的希腊军队蜂拥而入，最终导致特洛伊城陷落。这个故事已经成为狡猾和欺骗的代名词，敌人被骗，而不是被敌人骗。这个概念也适用于恶意计算机程序，这些程序会诱使用户自愿运行它们，因此被称为“特洛伊木马”。在维吉尔的《埃涅阿斯纪》和荷马的《奥德赛》中，希腊人设计了一个狡猾的计划来潜入特洛伊。他们建造了一匹巨大的木马，据说是献给雅典娜的祭品，以分散特洛伊人对他们真实意图的注意力。木马上的铭文写着：“为了回家，希腊人将这件祭品献给雅典娜。”与此同时，希腊士兵秘密躲在木马里。无论它的用途是什么——无论是为了攻击我们的城墙、监视我们的家园，还是从天而降，隐藏一些秘密诡计——都不要相信特洛伊木马。无论其真实性质如何，“Equo ne credite, Teucri”（“特洛伊人，不要相信这匹马！”）这句话经常被重复。这个故事早于维吉尔的作品，并在希腊古典文学中被提及，包括欧里庇得斯的戏剧《特洛伊妇女》。根据波塞冬的说法，福基斯人埃佩乌斯建造了一匹马，里面有一支武装的军队，被送入城墙内，充满了死亡。特洛伊的现代位置是土耳其，今天那里还矗立着特洛伊木马的复制品。一些历史学家推测，特洛伊木马的故事源于诗人误解了特洛伊的实际历史事件。考古证据表明，特洛伊木马可能起源于文学前对地震破坏城市的描述，马是波塞冬破坏力的隐喻。特洛伊 VI 的发掘发现了与地震相符的严重损坏，但这与将城墙归因于波塞冬本人的神话传说相矛盾。古代的图画表现形式提供了特洛伊木马最初被其受众如何看待的见解。著名的例子包括可追溯到公元前 700 年左右的 Boeotian 腓骨、大约公元前 750-650 年的米科诺斯花瓶和公元前 400 年左右的 kalyx-krater 上的阿提卡红色人物碎片。这些文物展示了特洛伊木马神话随着时间的推移而演变，各种文化都有自己的解释。特洛伊木马的故事在历史上以各种形式出现，从古希腊文学到现代艺术和考古学。荷马的经典作品《奥德赛》将马作为特洛伊覆灭故事的关键元素。维吉尔也写过关于这场战争的文章，他的作品影响了大众的想象力。迈克尔·伍德和埃里克·克莱恩等学者就这一主题写了大量文章，强调了特洛伊木马在古希腊文化中的重要性。考古发现，包括青铜时代的文物，揭示了这个故事可能的历史背景。弗朗西斯科·蒂博尼等作家最近的研究集中在特洛伊战争的航海方面，特别强调了腓尼基船只的作用及其与木马的潜在联系。其他研究探索了历史上艺术和文学中特洛伊木马的图像，包括亚瑟·埃文斯等艺术家的作品。特洛伊木马的神话意义随着时间的推移被以各种方式解读，从它在古希腊艺术中的描绘到它在现代流行文化中的代表。几个世纪以来，这个故事一直吸引着观众，激发了无数的改编和重新诠释。引用的资料来源包括： * 文学作品：荷马的《奥德赛》、维吉尔的《埃涅阿斯纪》 * 考古发现：带有马图案的米诺斯运输船 * 学术研究：迈克尔·伍德的《寻找特洛伊战争》、埃里克·H·克莱恩的《特洛伊战争：非常简短的介绍》 * 艺术和图像：古希腊艺术中对特洛伊木马的描绘、现代流行文化中的改编 在古典时代，人类长期以来一直与非人类世界纠缠不清，提出了关于我们与其他生物有何不同这一基本问题。古希腊人和罗马人使用“动物”和“动物性”的概念来以不同的方式构想人类。朱莉娅·金特的书深入探讨了这个迷人的主题，探讨了十个以非凡神话生物为特色的故事，包括特洛伊木马、独眼巨人、安德罗克勒斯的狮子和牛头怪。《埃涅阿斯纪》西方文学的奠基性文本，讲述了一个由命运驱动的变革的故事，最终以罗马的建立而告终。特洛伊木马是这一叙事中的关键象征，代表着希腊人的聪明才智、欺骗和人类身份与神灵和动物方面的交织。维吉尔在他的史诗中加入特洛伊木马对于理解人类、神灵和动物身份的交集至关重要。西农的虚假故事反映了马身上隐藏的人类内容，强调了最终导致毁灭的战略操纵。然而，埃涅阿斯与马的独特经历展示了他在逃离致命货物时人性的显现，将一个毁灭的故事变成了一个新开端的故事。作者朱莉娅·金特旨在探索这些古老的故事，作为对西方人文主义基础进行更广泛调查的一部分。她的作品试图揭示跨越古代的人类新视角，挑战现代对我们真正身份的理解。这本书并没有达到预期效果。每一章都感觉像是一篇大学论文，从介绍开始，总结接下来的内容，然后是信息和支持参考资料，最后是总结。虽然内容不是太复杂，但我觉得它太学术化了，不符合我的一般兴趣，也太基础了，不适合学术读者。我很失望没有更多的经典动物故事，尽管总结和汇集了想法，但我从来没有完全掌握整体论点。我经常感到无聊和无趣。尽管我很欣赏这项工作所付出的努力和专业知识，但它并没有引起我的共鸣。这本书探讨了人性核心的悖论：我们是动物，但我们喜欢认为我们是不同的。这种模棱两可至今仍困扰着我们，这是人与动物故事的一个基本组成部分。作者本可以进一步探讨这一点，尤其是考虑到亚里士多德的论点，即理性使人类高于野兽。我期待更多的动物故事，但它们在讨论中基本上没有出现。甚至著名的特洛伊木马故事也被简化为一个象征或提喻，而不是用来证明人类例外论。有些部分确实引起了我的注意，比如关于使用动物作为被压迫者的代言人和沟通渠道的旁白。另一方面，有些章节完全不吸引我——比如蜜蜂被视为君主制的历史，或者苏格拉底称自己为牛虻。我最近遇到了一场活动，其中有各种人物，包括朱利安·阿桑奇这样的著名人物——但说实话，它并没有引起我的兴趣太久。特洛伊木马是这一叙事中的关键象征，代表着希腊人的聪明才智、欺骗和人类身份与神灵和动物的交织。维吉尔在他的史诗中加入特洛伊木马对于理解人类、神灵和动物身份的交集至关重要。西农的虚假故事反映了马身上隐藏的人类内容，强调了最终导致毁灭的战略操纵。然而，埃涅阿斯与马的独特经历展示了他在逃离致命货物时人性浮现，将毁灭的故事变成了新起点的故事。作者朱莉娅·金特旨在探索这些古老的故事，作为对西方人文主义基础进行更广泛调查的一部分。她的作品试图揭示跨越古代的人类新视角，挑战现代对我们真正身份的理解。这本书并没有达到预期。每一章都感觉像一篇大学论文，从总结接下来内容的介绍开始，然后是信息和支持参考资料，最后是总结。虽然内容不是太复杂，但我发现它太学术化了，不符合我的一般兴趣，也太基础了，不适合学术读者。我很失望书中没有更多经典的动物故事，尽管总结和汇集了各种想法，但我从未完全掌握整体论点。我经常感到无聊和无趣。尽管我很欣赏这项工作所付出的努力和专业知识，但它并没有引起我的共鸣。这本书探讨了人性核心的悖论：我们是动物，但我们喜欢认为我们是不同的。这种模棱两可至今仍困扰着我们，它是人与动物故事的一个基本组成部分。作者本可以进一步探讨这一点，尤其是考虑到亚里士多德的论点，即理性使人类高于野兽。我期待更多的动物故事，但它们在讨论中基本上没有出现。即使是著名的特洛伊木马故事也被简化为一个象征或提喻，而不是用来证明人类例外论。有些内容确实引起了我的注意，比如关于利用动物作为被压迫者的代言人和沟通渠道的旁白。另一方面，有些章节完全不吸引我——比如蜜蜂被视为君主制的历史，或者苏格拉底称自己为牛虻。我最近遇到了一场活动，其中有各种人物，包括朱利安·阿桑奇这样的名人——但说实话，它并没有引起我的兴趣太久。特洛伊木马是这一叙事中的关键象征，代表着希腊人的聪明才智、欺骗和人类身份与神灵和动物的交织。维吉尔在他的史诗中加入特洛伊木马对于理解人类、神灵和动物身份的交集至关重要。西农的虚假故事反映了马身上隐藏的人类内容，强调了最终导致毁灭的战略操纵。然而，埃涅阿斯与马的独特经历展示了他在逃离致命货物时人性浮现，将毁灭的故事变成了新起点的故事。作者朱莉娅·金特旨在探索这些古老的故事，作为对西方人文主义基础进行更广泛调查的一部分。她的作品试图揭示跨越古代的人类新视角，挑战现代对我们真正身份的理解。这本书并没有达到预期。每一章都感觉像一篇大学论文，从总结接下来内容的介绍开始，然后是信息和支持参考资料，最后是总结。虽然内容不是太复杂，但我发现它太学术化了，不符合我的一般兴趣，也太基础了，不适合学术读者。我很失望书中没有更多经典的动物故事，尽管总结和汇集了各种想法，但我从未完全掌握整体论点。我经常感到无聊和无趣。尽管我很欣赏这项工作所付出的努力和专业知识，但它并没有引起我的共鸣。这本书探讨了人性核心的悖论：我们是动物，但我们喜欢认为我们是不同的。这种模棱两可至今仍困扰着我们，它是人与动物故事的一个基本组成部分。作者本可以进一步探讨这一点，尤其是考虑到亚里士多德的论点，即理性使人类高于野兽。我期待更多的动物故事，但它们在讨论中基本上没有出现。即使是著名的特洛伊木马故事也被简化为一个象征或提喻，而不是用来证明人类例外论。有些内容确实引起了我的注意，比如关于利用动物作为被压迫者的代言人和沟通渠道的旁白。另一方面，有些章节完全不吸引我——比如蜜蜂被视为君主制的历史，或者苏格拉底称自己为牛虻。我最近遇到了一场活动，其中有各种人物，包括朱利安·阿桑奇这样的名人——但说实话，它并没有引起我的兴趣太久。Sinon 的虚假故事反映了马身上隐藏的人性，强调了最终导致毁灭的战略操纵。然而，埃涅阿斯与马的独特经历展示了他在逃离致命货物时人性浮现，将毁灭的故事变成了新起点的故事。作者 Julia Kindt 旨在探索这些古老的故事，作为对西方人文主义基础进行更广泛调查的一部分。她的作品试图揭示跨越古代的人类新视角，挑战现代对我们真正身份的理解。这本书并没有达到预期。每一章都感觉像一篇大学论文，从总结接下来内容的介绍开始，然后是信息和支持参考资料，最后是总结。虽然内容不是太复杂，但我发现它太学术化了，不符合我的一般兴趣，也太基础了，不适合学术观众。我很失望没有更多的经典动物故事，尽管总结和汇集了想法，但我从未完全掌握整体论点。我经常感到无聊和不投入。尽管我很欣赏这部作品所付出的努力和专业知识，但它并没有引起我的共鸣。这本书探讨了人类本性的核心悖论：我们是动物，但我们喜欢认为我们是不同的。这种模棱两可至今仍困扰着我们，这是人与动物故事的基本组成部分。作者本可以进一步探讨这一点，尤其是考虑到亚里士多德的论点，即理性使人类高于野兽。我期待更多的动物故事，但它们在讨论中基本上没有出现。即使是著名的特洛伊木马故事也被简化为一个象征或提喻，而不是用来为人类例外论辩护。有些部分确实引起了我的注意，比如关于使用动物作为被压迫者的代言人和沟通渠道的题外话。另一方面，有些章节完全不吸引我——比如蜜蜂被视为君主制的历史，或者苏格拉底称自己为牛虻。我最近遇到了一场有各种人物参加的活动，其中包括像朱利安·阿桑奇这样的著名人物——但说实话，它并没有引起我长时间的兴趣。Sinon 的虚假故事反映了马身上隐藏的人性，强调了最终导致毁灭的战略操纵。然而，埃涅阿斯与马的独特经历展示了他在逃离致命货物时人性浮现，将毁灭的故事变成了新起点的故事。作者 Julia Kindt 旨在探索这些古老的故事，作为对西方人文主义基础进行更广泛调查的一部分。她的作品试图揭示跨越古代的人类新视角，挑战现代对我们真正身份的理解。这本书并没有达到预期。每一章都感觉像一篇大学论文，从总结接下来内容的介绍开始，然后是信息和支持参考资料，最后是总结。虽然内容不是太复杂，但我发现它太学术化了，不符合我的一般兴趣，也太基础了，不适合学术观众。我很失望没有更多的经典动物故事，尽管总结和汇集了想法，但我从未完全掌握整体论点。我经常感到无聊和不投入。尽管我很欣赏这部作品所付出的努力和专业知识，但它并没有引起我的共鸣。这本书探讨了人类本性的核心悖论：我们是动物，但我们喜欢认为我们是不同的。这种模棱两可至今仍困扰着我们，这是人与动物故事的基本组成部分。作者本可以进一步探讨这一点，尤其是考虑到亚里士多德的论点，即理性使人类高于野兽。我期待更多的动物故事，但它们在讨论中基本上没有出现。即使是著名的特洛伊木马故事也被简化为一个象征或提喻，而不是用来为人类例外论辩护。有些部分确实引起了我的注意，比如关于使用动物作为被压迫者的代言人和沟通渠道的题外话。另一方面，有些章节完全不吸引我——比如蜜蜂被视为君主制的历史，或者苏格拉底称自己为牛虻。我最近遇到了一场有各种人物参加的活动，其中包括像朱利安·阿桑奇这样的著名人物——但说实话，它并没有引起我长时间的兴趣。这本书没有达到预期。每一章都感觉像一篇大学论文，从介绍开始，总结接下来的内容，然后是大量信息和支持参考资料，最后是总结。虽然内容不是太复杂，但我发现它太学术化了，不符合我的一般兴趣，也太基础了，不适合学术读者。我很失望没有更多的经典动物故事，尽管总结和汇集了想法，但我从未完全掌握整体论点。我经常感到无聊和无趣。尽管我很欣赏这项工作所付出的努力和专业知识，但它并没有引起我的共鸣。这本书探讨了人性核心的悖论：我们是动物，但我们喜欢认为我们是不同的。这种模棱两可至今仍困扰着我们，这是人与动物故事的基本组成部分。作者本可以进一步探讨这一点，尤其是考虑到亚里士多德的论点，即理性使人类高于野蛮动物。我原本期待着更多动物故事，但这些故事在讨论中几乎都缺席了。即使是著名的特洛伊木马故事也被简化为一个象征或提喻，而不是用来为人类例外论辩护。有些内容确实引起了我的注意，比如关于使用动物作为被压迫者的代言人和沟通渠道的题外话。另一方面，有些章节完全不吸引我——比如蜜蜂被视为君主制的历史，或者苏格拉底称自己为牛虻。我最近遇到了一场活动，其中有各种人物，包括朱利安·阿桑奇这样的著名人物——但说实话，它并没有引起我很长时间的兴趣。这本书没有达到预期。每一章都感觉像一篇大学论文，从介绍开始，总结接下来的内容，然后是大量信息和支持参考资料，最后是总结。虽然内容不是太复杂，但我发现它太学术化了，不符合我的一般兴趣，也太基础了，不适合学术读者。我很失望没有更多的经典动物故事，尽管总结和汇集了想法，但我从未完全掌握整体论点。我经常感到无聊和无趣。尽管我很欣赏这项工作所付出的努力和专业知识，但它并没有引起我的共鸣。这本书探讨了人性核心的悖论：我们是动物，但我们喜欢认为我们是不同的。这种模棱两可至今仍困扰着我们，这是人与动物故事的基本组成部分。作者本可以进一步探讨这一点，尤其是考虑到亚里士多德的论点，即理性使人类高于野蛮动物。我原本期待着更多动物故事，但这些故事在讨论中几乎都缺席了。即使是著名的特洛伊木马故事也被简化为一个象征或提喻，而不是用来为人类例外论辩护。有些内容确实引起了我的注意，比如关于使用动物作为被压迫者的代言人和沟通渠道的题外话。另一方面，有些章节完全不吸引我——比如蜜蜂被视为君主制的历史，或者苏格拉底称自己为牛虻。我最近遇到了一场活动，其中有各种人物，包括朱利安·阿桑奇这样的著名人物——但说实话，它并没有引起我很长时间的兴趣。甚至著名的特洛伊木马故事也被简化为一个象征或提喻，而不是用来证明人类例外论。有些部分确实引起了我的注意，比如关于使用动物作为被压迫者的代言人和沟通渠道的旁白。另一方面，有些章节完全不吸引我——比如蜜蜂被视为君主制的历史，或者苏格拉底称自己为牛虻。我最近遇到了一场活动，其中有各种人物，包括朱利安·阿桑奇这样的著名人物——但说实话，它并没有引起我的兴趣太久。甚至著名的特洛伊木马故事也被简化为一个象征或提喻，而不是用来证明人类例外论。有些部分确实引起了我的注意，比如关于使用动物作为被压迫者的代言人和沟通渠道的旁白。另一方面，有些章节完全不吸引我——比如蜜蜂被视为君主制的历史，或者苏格拉底称自己为牛虻。我最近遇到了一场活动，其中有各种人物，包括朱利安·阿桑奇这样的著名人物——但说实话，它并没有引起我的兴趣太久。
充足经济哲学 (SEP)：泰国的主题
充足经济哲学 (SEP)：泰国的本土治理和发展方式是亚洲价值观导向的包容性领导管理哲学的证据 Otto Federico von Feigenblatt，博士，教育学博士，西班牙皇家经济与金融科学院院士 Phillip Pardo 金融与会计教授，立命馆亚太大学，日本别府。 Malcolm Cooper，博士，立命馆亚太大学名誉教授，日本别府。 摘要：自 1992 年在维也纳举行的世界人权大会以来，泰国一直处于亚洲价值观辩论的核心。充足经济哲学 (SEP) 是由已故国王普密蓬·阿杜德在他七十年统治的最后二十年中为浓缩和实施他的治理和发展方法而开发的一种方法。泰国传统政治融合了上座部佛教的价值观，如仁慈、中道和公共利益，是亚洲地区发展和治理最成熟的替代方法之一。在普密蓬·阿杜德国王七十年的统治期间，他经历了三十位总理的更迭，以及十八次宪法修订。尽管如此，该国仍然相对和平稳定，民族、君主制和宗教等核心支柱在冷战和新千年的动荡中为人民提供了连续性。泰国传统政治表现出应对国内外各种挑战的弹性和灵活性。本研究探讨了泰国传统政治的发展，特别关注价值观和领导风格的作用。泰国传统政治提供了实际存在的以亚洲价值观为导向的包容性领导风格的证据，这种风格在私营和公共部门都有实践。本文提供了泰国传统政治作为一种管理风格的试验模型，并对其进行了批判性分析。关键词：自给自足经济哲学、替代发展、管理
关于最高法院在唐纳德·J·特朗普诉美国案的裁决的陈述。
关于最高法院在唐纳德·J·特朗普诉美国案的裁决的陈述，总统戴维·W·布莱特（David W. Blight）于2024年7月8日在2024年7月8日，美国最高法院在6-3的裁决中通过美国公众，尤其是通过历史学家和法律学者的社区发动了冲击波。越来越多的案件，法院的多数裁定，总统（在这种情况下，是前总统）对在任职期间实施的“正式行为”的豁免权广泛。法院还严重限制了法律制度解决总统的准官方或非官方行为的能力。因此，法院大大扩大了总统权力，并使前总统的特朗普因各种行为和据称是非法行为而无法责任。避免任何人忘记，他因试图推翻2020年总统大选的合法结果而受到起诉。此外，我们特别反对克拉伦斯·托马斯（Clarence Thomas）在免疫案件中的同意意见。在此刻的权威之外，托马斯认为，历史据说拒绝了特别顾问的想法，不应该存在。这不仅是史无前例的和错误的，而且还没有简要介绍这个问题，而是在法院之前，因此仅表现出托马斯作为政治演员而不是法官的角色。最高法院大法官，前任总统，也不是法律。这个决定应该对美国过去的美国历史学家和老师深深地打扰。在常识上，托马斯·潘恩（Thomas Paine）在1776年初辩称：“在美国，法律是国王。它几乎遗忘了一个美国的基本信条 - 我们是一个法律国家，而不是“人”的国家，而且没有人，甚至没有首席执行官都超越法律。如果“公民”是并且应该成为有关美国国家和宪法历史的教学的主要核心，那么现在各个级别的讲师告诉他们的学生？因为在绝对政府中，国王是法律，因此在自由国家中，法律应该是国王，不应该是其他法律。”潘恩（Paine）以凶猛的信念和骄傲，认为他已经到达了一个具有历史新起点的国家，该实验开始陪同君主制及其所有陷阱和腐败
社交媒体和公共领域的数字结构转换
父权制，资产阶级核心家庭和特定文学文化的有效性主张 - 资产阶级公共领域发展。它成为公众对Monarchical代表制的批评，也是表达自治，在很大程度上平等的资产阶级市场参与者的利益的地方。有点简单，可以说市场原则的胜利是资产阶级公共领域宣布的条件。作为市场公民所获得的自信个人是在公共利益领域的。同样，在他对资产阶级公共领域瓦解的分析中，哈贝马斯将物质变化描述为触发因素：他认为，从19世纪后期开始，市场产生的经济浓度效应和市场产生的社会不平等现象开始了公共领域的第二阶段。小型商人的地平线市场被工业资本主义取代，工业资本主义一方面由大型公司主导，另一方面由依赖的无产阶级工资劳动力主导。两个后果是至关重要的：首先，个人企业家（或企业家家庭）手中有很高的经济能力，同时对大部分人口的无产阶级化，这使自由和平等的市场参与者的想法越来越令人难以置信。第二，由于猖ramp的贫困而制定了福利国家干预措施，这改变了国家与社会之间的关系。在“工业学会构成的社会福利国家”（Habermas，1991：229）中，资产阶级家族的代表性功能逐渐消失，因为晚期的资产阶级核心家庭越来越多地撤退到隐私和享乐主义。以广播和电视的形式建立大众媒体以及文化产业的相关兴起，因此是转型的第三阶段的特征，这在20世纪的大众社会中达到了最终，及其对消费的痴迷。公共领域的公民现在主要是消费者；广告和分心削弱了关键的话语。建立在早期批判理论的基础上，哈贝马斯诊断出单向交流的回归，这是一个私人参与者以君主制代表的形式将其利益带给私人公众的利益。关于公共领域结构转化的论点的简要摘要表明，转型的唯物主义基础对哈贝马斯的原始理论是多么重要。This theory draws its strength from a combination of three elements: the functional logic of specific forms of media (literary criticism, print-media conflict over public opinion, mass-media entertainment), the subjectivity of the public (bourgeois self-consciousness, industrial class polarisation, late capitalist consumerism) and the surrounding structures of accumulation (bourgeois entrepreneurship, industrial monopoly capitalism, Fordism).尽管与社会和经济方面联系的历史知名辩论是Habermas后来工作的基础，但根据后来的工作或公共领域的政治理论并没有在其后面提出。因此，公共领域与市场之间的关系通常被称为长期有问题的因素，但是后来的著作中的分析主要集中在有组织的公共领域（尤其是民间社会）与政治过程之间的界面。结构转换正在进行的事实是这些后来的作品中解决的问题 - 跨国化和数字化转型被确定为其表达 - 但其重建当代
关于李维的论述 pdf
古腾堡计划提供了 74,868 本免费电子书，其中包括尼科洛·马基雅维利的《论提图斯·李维的第一个十年》。这部写于 16 世纪初的历史论文通过李维的著作审视了罗马历史。马基雅维利探讨了治理原则、阶级矛盾以及国家自由的本质。他分析了权力动态如何影响罗马的崛起，包括参议院和民众的角色。马基雅维利通过讨论城市的起源来介绍他的分析，将罗马历史与威尼斯和斯巴达等城邦进行了对比。他强调了保民官在平衡贵族和平民权力方面的重要性。本文深入探讨了政府的性质，强调了腐败和不团结的危险可能导致共和国的加强。本书被归类为政治科学：政治理论，是 1800 年之前的早期作品。它可以下载，并且古腾堡计划电子书始终免费！共和国中指控的必要性：维护自由诽谤被证明是有害的相比之下，建立新共和国只需要一个人暴君的创始人应受诅咒，而共和国或君主制的创始人受到赞扬罗马宗教及其重要性意大利因罗马教会的行为而毁灭罗马人利用宗教来维持秩序、企业和镇压根据需要解释预兆惩罚那些贬低它的人萨莫奈人使用极端补救措施：诉诸宗教习惯于生活在王子统治下的人们与自由斗争腐败人民的斗争在自由之后维护自由在腐败国家中维护自由政府；若无其事则推选新君主 能干而有德的君主的继承取得巨大成果 君主和共和国必不可少的国家军队 罗曼·贺拉斯和阿尔班·库拉提：注意事项 冒着全部财产的风险：无论是否得到军队支持 秩序井然的共和国设定惩罚和奖励 在现有政府的改革中保留旧形式 新君主应该重新组织一切 人很少完全好或坏 罗马的忘恩负义与雅典的忘恩负义相比 哪一个更忘恩负义：人民还是君主？君主和共和国应避免忘恩负义的恶习 领导者，无论是指挥官还是普通公民，都应该注意不要让自己陷入不必要的风险。值得注意的是，罗马将军很少因为他们的错误而受到严厉的惩罚，即使这些错误给共和国带来了重大损失。在人民陷入困境之前确保他们的善意也很重要，而不是等到那时。当一个国家内部或外部出现问题时，逐步处理往往比试图突然解决更为安全。事实证明，独裁统治对罗马有利，因为其权力是由公民自由选举产生的，并不对公民自由构成威胁。然而，当个人未经选举而夺取权力时，这可能对自由构成危险。相比之下，罗马十人委员会的产生导致了自由的侵蚀，尽管他们是通过自由投票选出的。担任高级职务的公民不应轻视不太重要的角色。本文还讨论了某些政策（如土地法）如何导致问题并破坏既定习俗。软弱的共和国常常犹豫不决，只有在必要时才知道如何采取果断行动。不同社会有时会因类似的原因发生事故。罗马十人委员会的产生是一个显著的例子，它强调了同样的情况如何拯救或摧毁一个共和国。本文还警告不要突然从谦卑变为骄傲，或从温柔变为残忍，因为这些行为可能是不明智和无利可图的。人们一有机会就很容易腐败，那些只为自己的荣耀而战的人被认为是好士兵和忠诚的士兵。没有领导的群体是无效的，在拥有行动权力之前就威胁采取行动是不明智的。对于当权者来说，违反自己制定的法律也是一个坏榜样，因为这会给他们统治的人民带来伤害。人们经常寻求一种又一种形式的野心，首先保护自己免受攻击，然后攻击他人。虽然人们倾向于在一般问题上欺骗自己，但他们很少在具体情况下这样做。防止重要行政长官被授予不配的人的一种方法是让更不配的人或国家中最配的人申请。像罗马这样自成立以来就享有自由的城市，经常难以制定保护其自由的法律。那些起源于奴役的城市发现不可能成功制定这样的法律。任何议会或行政长官都不应该有权力阻止人民的声音被听到。这些章节讨论了领导灵活性的重要性、不受约束的野心的危险以及公共事务在城市治理中的作用。一个重要的教训是，一个共和国或君主必须平衡自己的利益和人民的需求，以保持稳定。本书还强调了谨慎结盟的价值以及军事战略对现代战争的影响。此外，它还指出，平等的城市可以在不需要公国的情况下建立自己的城市。十八、按照罗马人和古代军队的智慧，我们应该优先考虑步兵而不是骑兵。战争战术包括根据可用手段，在减轻敌人负担的同时，为胜利部署士兵。军事领导的有效性可以通过有能力的指挥官领导弱军还是由无能的指挥官领导强军来判断。有效的军事战略还可能包括在战斗中采取出其不意的行动，并确保所有指挥都统一在一个领导者之下。在斗争时期，人们寻求有能力的领导者；然而，在繁荣时期，财富和有影响力的人脉比功绩更有价值。在应对逆境时，对敌人的观点有同理心对于一个好的将军了解他们的意图至关重要。在治理人群时，平衡温和与严厉的措施也是必不可少的。历史表明，善举比蛮力更有影响力，罗马对法利斯人的交易就是明证。即使是相反的策略也能产生类似的结果，比如汉尼拔的成功与西庇阿的成功。领导者与公民互动的方式同样重要；严厉和温和都可以带来荣耀，但领导方式才是最重要的。应该密切观察领导者的行为，因为看似高尚的行为往往隐藏着暴政的开始。人民来自统治者；因此，确保城市保持团结应是维护权威的首要任务。有时，某些个人或团体的战略行动会阻碍和平。为了取得胜利，军队不仅必须相信自己，还必须对指挥官有信心。声誉和舆论是获得民众支持的关键，但在任何企业中担任重要顾问都会带来危险，而且这种危险会随着此类行动的重要性而增加。不同文化之间的战斗策略可能有很大差异；例如，高卢人在战斗开始时最初被视为比人类更高级，而在战斗之后则被视为比女人更低级。大战前的小规模冲突并不总是必要的，识别新敌人需要深入了解他们的意图。本文讨论了成功指挥官的素质，包括当地知识、勇气和狡猾的重要性。本章还讨论了战争中的欺骗概念，一些人认为它可以成为赢得战斗的有效工具。此外，文本强调无论情况如何，都需要保卫自己的国家，并指出本土特征会随着时间的推移保持不变。冲动的行动往往在更为慎重的方法失败时取得成功。此外，本章还涉及战斗策略，包括等待敌人的攻击或发动突然袭击。本文还探讨了为什么来自同一城市家庭的个人几代人都保留了相似的特征。此外，有人认为爱国可以促使公民忽视个人的不满。然而，敌人犯错的迹象应该引起人们对潜在欺骗的怀疑。马基雅维利的《李维论》被视为现代共和主义的奠基之作，为政治和治理提供了宝贵的见解。本书的翻译十分谨慎，确保原文忠实于作者的语言和意图。
萨缪尔与乔纳森之书摘要
《撒母耳记上》记述了以色列从士师制转变为君主制的过程，其中的关键人物有撒母耳、扫罗和大卫。本章摘要将引导您了解关键事件和主题，让您深入了解这一基础圣经叙事。哈拿是一位无子女的女子，是书中的第一位人物，她热切地祈求上帝赐予她儿子，上帝回应了她的祈求。她的儿子撒母耳献身于示罗圣殿侍奉上帝。故事接着讲述了撒母耳在圣殿侍奉并学会辨别上帝的声音的过程。故事的关键时刻是撒母耳听到一个声音在呼唤他的名字，他最初以为是以利。他最终得知是主在跟他说话。这次相遇标志着撒母耳开始担任以色列人的先知和领袖。以利的家庭陷入腐败，上帝回应撒母耳，告诉撒母耳要接受审判。与此同时，非利士人向以色列人发动战争，但最终败给了使用约柜的以色列人。非利士人将约柜归还给以色列人，但遭受了严重的不幸，直到七个月后他们决定再次归还约柜。约柜归还后，一些以色列人因不敬地凝视约柜而被杀。撒母耳呼吁以色列人悔改并回归上帝，上帝赐予他们战胜敌人的胜利。撒母耳在米斯巴建立了一个礼拜中心，并担任以色列人的审判官。撒母耳对人们的要求很生气，认为这是上帝说不的方式。但他告诉上帝他们这么说，上帝说答应它，但做起来要难过。上帝告诉撒母耳，他有一位新国王要来，一个名叫扫罗的人，来自便雅悯部落。撒母耳找到了扫罗，用特殊的油让他成为国王。他还告诉扫罗要相信上帝。撒母耳召集所有以色列人到米斯巴，用石头决定谁将成为国王。他们认为扫罗不够好，因为他的长相，但他通过拯救他们免受坏人的伤害，表明他是一位领导者。然后撒母耳提醒他们与上帝的交易。亚扪人追击一座城市，人们很害怕。但扫罗来了，拯救了他们。他变得非常受欢迎，现在每个人都知道他是国王。撒母耳老了，他向以色列人告别，提醒他们上帝以前为他们做过一些很酷的事情，并告诉他们不要做坏事，否则上帝会离开他们。他说只有上帝才能造就好的领袖。然后非利士人来了，扫罗很生气，因为撒母耳没有准时出现，所以他亲自献祭。这让上帝很难过。扫罗的儿子乔纳森通过攻击非利士人做了一件大事，但扫罗让他保证在他们获胜之前不吃饭。这让以色列人很难获胜。上帝告诉扫罗要杀死所有亚玛力人，但扫罗只做了一半，并留下了一些财宝。这让上帝非常伤心，撒母耳说他拒绝了扫罗做国王。然后上帝说撒母耳去从耶西家找新国王，他选了最小的儿子大卫。但扫罗仍然认为自己是国王，尽管上帝拒绝了他。这让他和大卫之间产生了矛盾。大卫虽然处于劣势，但他用一块石头战胜了歌利亚，扭转了战局，使以色列人占了上风。然而，这场胜利激起了扫罗心中的嫉妒，导致他无情地追捕大卫。大卫被迫逃命，在各个地方寻求庇护，包括非利士国王亚吉的宫廷。尽管危险重重，大卫还是和扫罗的儿子乔纳森建立了深厚的友谊，这种友谊建立在相互尊重和忠诚的基础上。大卫和他的手下在挪伯寻求食物和保护，在那里他们遇到了亚希米勒，他为他们提供了圣饼和歌利亚的剑。后来，大卫继续前往迦特，假装疯了以避免被发现。他在非利士人中找到了暂时的避难所，但很快就吸引了一群对扫罗的统治感到失望的流亡者和战士。与此同时，扫罗下令屠杀挪伯的祭司，认为他们帮助了大卫。然而，大卫得知非利士人正在威胁基伊拉，决定保卫这座城市。在成功击退袭击后，他意识到自己的出现使无辜的市民处于危险之中，于是再次选择逃跑。扫罗进入一个洞穴，不知情的情况下为大卫和他的手下提供了庇护。大卫有机会杀死扫罗，但他却饶了他一命，表现出对权威的尊重和不愿对抗上帝所膏立的国王。富有的地主拿八拒绝为大卫提供食物。拿八聪明勇敢的妻子亚比该主动向大卫运送物资，为丈夫的行为道歉，并请求他的怜悯。拿八死后，亚比该成为大卫的妻子，进一步巩固了他与人民的联系。大卫应对了危险的联盟和环境。他发现扫罗和他的军队在旷野扎营，促使大卫在夜间潜入营地。他没有杀死扫罗，而是拿走了矛和水罐，让他毫发无损。这一事件成为大卫与扫罗对峙的催化剂，强调了他不懈的追捕，并呼吁扫罗讲理。大卫感到扫罗的压力，向迦特的非利士王亚吉寻求庇护。亚吉将大卫和他的手下派往洗革拉，希望利用他们的绝望，并可能让他们反对扫罗。这标志着大卫旅程的关键点，因为他要应对复杂的政治联盟和道德困境。扫罗急需指引，于是违背了上帝的命令，咨询了隐多珥的灵媒，灵媒召唤了撒母耳的灵魂。先知向扫罗传达了一个严厉的信息，预示着他的失败和死亡。这一集突出了扫罗的绝望和与上帝日益疏远，最终导致他悲惨的垮台。非利士人的领袖们怀疑大卫的忠诚，拒绝让他加入他们的军队对抗以色列。这为大卫提供了一个避免与自己人民交战的机会。在非利士人离开期间，亚玛力人突袭洗革拉，俘虏了妇女和儿童，包括大卫的妻子。在上帝话语的力量下，大卫追击亚玛力人，夺回了他的家人并夺回了战利品，展示了他的领导能力和军事才能。本章以以色列人在基利波山与非利士人作战开始。战争的形势对他们不利，许多人阵亡，包括扫罗的儿子。非利士人毫不留情地追赶扫罗，用箭射伤他。面对失败和被俘，扫罗拒绝被非利士人活捉。他催促拿兵器的人杀死他，但拿兵器的人害怕了。扫罗绝望之下，用自己的刀自杀了。非利士人通过展示扫罗的尸体来展示他们的胜利。基列雅比的居民听说了扫罗的死讯，并得知他的尸体遭到亵渎。他们派出一队人去取回他的尸体，并妥善安葬。本章以居民禁食七天结束，以表示他们对扫罗的哀悼和尊重，尽管他作为国王有缺点和失败。这最后一章标志着扫罗统治的结束，为大卫的崛起奠定了基础。当扫罗准备设宴款待时，大卫和乔纳森制定了一个计划，以确定他父亲对他一生的意图。