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简介：文化之战
“战争，笨蛋！战争随时都会爆发，你认为战争爆发时我们谁也不会留在大学里，对吧？”（米切尔 2）。这些台词出自玛格丽特·米切尔 1936 年的历史小说《乱世佳人》的开头，是小说中两位渴望参加美国内战的男士之一对女主角斯嘉丽·奥哈拉说的。斯嘉丽沮丧地回答道：“你知道不会有战争的……这只是说说而已……不会有战争的，我已经厌倦了听到这些话”（2）。这些人用更加沮丧的语气向斯嘉丽保证，战争确实会发生，而南部邦联（一群在亚伯拉罕·林肯总统就职后脱离联邦的美国南部州）将会击败“北方洋基”，向世界展示南部邦联的力量和勇气。斯嘉丽不会接受这一切；她的回答明确而直接：“如果你再说一次‘战争’，我就进屋关上门。我这辈子从来没有像‘战争’这样厌倦过任何一个词。”（3）。像斯嘉丽·奥哈拉一样，几个世纪以来，许多人通过政治论文、哲学论文、各种文化表达形式和其他表达方式表达了对战争的厌恶、不满和憎恶。尽管这些反战言论和言论多年来赢得了广大民众的支持，但战争仍然
文化能力 - NASW
社会工作实践中的文化能力标准和指标（标准）的此次修订反映了自 2001 年发布 NASW 社会工作实践中的文化能力标准以来对文化能力理解的增长以及《社会工作实践文化能力国家社会工作者协会标准实现指标》（NASW，2007）。这些修订后的标准以《社会工作发声：全国社会工作者协会政策声明》（NASW，2015）中发表的政策声明“社会工作专业的文化和语言能力”和《全国社会工作者协会（2008）道德规范》为基础，该规范要求社会工作者负有具备文化能力的道德责任。《社会工作实践文化能力国家社会工作者协会标准实现指标》于 2007 年制定，作为标准的延伸，旨在为实施和实现文化能力实践提供额外指导。
了解组织文化
过去 15 年，我花了相当多的工作时间来开发和应用文化视角来审视组织。尽管我对组织研究和其他领域中文化概念的多种使用感到相当不满，但我仍然认为文化焦点提供了一种非常鼓舞人心且具有潜在创造性的方式来理解组织、管理和工作生活。我的兴趣导致了多本书和大量具有理论和/或实证抱负的文章。本书总结并特别发展和扩展了这项工作。我之前的一本书名为《组织的文化视角》，由剑桥大学出版社于 1993 年出版。这本书相当简短和精简。这本书受到学术界的好评，但学生的反响可能不那么好。它重印了几次，但当它最终绝版时，我决定修改和扩充这本书，使其更容易理解。我原本打算进行重大的修改和扩充，但正如通常发生的那样，这项中等雄心勃勃的任务很快就变成了一个全新的、相当耗费精力的项目，即一本新书。本书的雄心壮志和篇幅的增加反映了该主题文献的扩展、我自己最近和当前的概念工作和邻近领域的实证研究，以及更广泛地说，我对该领域的热情。本书约三分之一的内容基于我之前的著作，但这些材料也经过了彻底的修订和更新。主要是第 2、3 和 7 章借鉴了 1993 年卷中的材料。此外，还有一些章节回顾或借鉴了我之前或平行的工作。其中一些是与 Yvonne Billing 和 Dan Kärreman 合作完成的。我很感谢他们允许我将合作成果纳入本文。文中提到了参考文献。本书受益于 Yvonne Billing、Mike Chumer、Simon Down、Bob Kreishner、Alan Lowe 和 Martin Parker 的反馈，以及 2000 年秋季由作者在隆德大学工商管理系讲授的“组织文化”博士课程和由 Diane Grimes 在雪城大学演讲交流系讲授的“高级组织交流”课程的学员的反馈。学生们的反馈鼓励我让文本更易于理解。有人调侃道，虽然记者有时有不写超过七个单词的句子的规定，但我似乎将每个句子的从句限制为七个，这引发了一些修改。我想至少初级读者会欣赏这些。
水下文化资源管理
弗吉尼亚州是北美英国文明的摇篮。由于近 400 年的持续占领和开发，弗吉尼亚州领海已成为数千艘具有历史意义的沉船的宝库。其中 211 艘沉船已被确认，并被纳入海军历史中心 (NHC) 和国际海事研究所 (I~MR) 开发的数据库。这些沉船和弃船是美国海军舰艇、邦联海军舰艇、战利品船和外国军舰的残骸，属于 NHC 的管理责任。为了更有效地管理这些沉没的文化资源，NHC 与北卡罗来纳州华盛顿的 I ~ M R 签订了合同，根据美国海军沉船数据库清单中包含的弗吉尼亚水域船只制定地理信息系统 (GI) 和历史考古资源保护 (HARP) 计划。GI 和 HARP 计划将为 NHC 提供有效的工具来保护和管理这些资源。这项研究的成果将为 NHC 管理下的弗吉尼亚沉船提供历史和文化背景。GI 将提供这些历史和考古资源的可扩展清单，并确定历史和考古研究的优先事项和方法。GI 和 HARP 计划都旨在定位和评估可能受开发和其他活动影响的沉船资源。弗吉尼亚沉船 GIs 提供了一个基于地理位置的主动数据存储和恢复程序，可以更新和扩展以服务于 NHC 当前和未来的水下文化资源管理活动。
文化能力 - NASW
此次对《社会工作实践中的文化能力标准和指标》（以下简称“标准”）的修订反映了自 2001 年发布的《美国社会工作者协会社会工作实践中的文化能力标准》和《美国社会工作者协会社会工作实践中的文化能力标准实现指标》（NASW，2007）以来，人们对文化能力的理解不断加深。这些修订后的标准以《社会工作发言：美国社会工作者协会政策声明》（NASW，2015）和美国社会工作者协会（2008）道德规范中发表的政策声明“社会工作专业的文化和语言能力”为基础，这些声明要求社会工作者负有文化能力的道德责任。《美国社会工作者协会社会工作实践中的文化能力标准实现指标》于 2007 年制定，作为标准的延伸，旨在为实施和实现文化能力实践提供更多指导。
第 2 章：文化 - CSUN
章节摘要 文化的概念有时通过描述比通过定义更容易理解。所有人类群体都拥有文化，文化包括代代相传的语言、信仰、价值观、规范和物质对象。尽管文化的细节可能因群体而异，但文化本身是普遍的——所有社会都发展出共同的、习得的感知和参与周围世界的方式。文化可以细分为物质文化和非物质文化。物质文化包括社会成员创造和利用的工具及其使用所需的技术。这包括艺术、建筑、武器、珠宝和所有其他人造物品。非物质文化包括一个群体的思维方式（信仰、价值观和其他关于世界的假设）和行为模式（语言、手势和其他形式的社交互动）。文化的影响是深刻而普遍的，几乎触及人们生活的方方面面。然而，大多数人通常不了解自己的文化；文化根深蒂固，常常被视为理所当然。当人们的文化假设受到其他文化的挑战时，他们往往会更加了解自己的文化，尤其是那些有着根本不同信仰和习俗的文化。当人们接触到与自己文化有很大差异的文化时，他们经常会经历文化冲击，这是一种迷失方向的状态，需要他们质疑自己的文化假设。文化冲击受到民族中心主义的影响，民族中心主义是一种将自己的文化视为可取之处并将其作为评判其他文化的标准的做法。尽管所有群体都奉行某种形式的民族中心主义，但人们也可以采用文化相对主义，即以文化本身的术语来理解一种文化，而不评价其元素是否比自己的文化更好或更差。文化相对主义对普通思维提出了挑战，因为我们倾向于用自己的文化来评判他人。社会学家有时将非物质文化称为象征文化，因为非物质文化的核心组成部分是符号。符号包括手势、语言、价值观、规范、制裁、民俗和习俗。手势涉及人们使用身体相互交流的方式。尽管每种文化中的人都会使用手势，但人们使用的手势以及他们与这些手势相关的含义在不同文化之间差异很大。人们相互交流的主要方式是通过语言：一种可以以无数种方式串联在一起的符号系统。就像手势一样，所有人类群体都有语言。和手势一样，人们与不同声音和符号相关联的含义在不同文化之间可能有很大差异。语言是文化的基础。它对人类生活至关重要，对文化发展必不可少。除其他外，语言使人类经验得以累积；使人们能够分享对过去的理解并形成对未来的共同看法；并提供复杂、共同、目标导向的行为。根据萨丕尔-沃尔夫假说，语言不仅表达我们的思维和感知，而且还塑造它们。我们使用的“描述性术语”可以——而且确实——影响我们如何看待其他物体、其他人和我们自己。
文化的经济和社会影响（5）
注1：本调查是在受托机构文化厅主办的“文化的经济社会效果定量评价”研究会的指导、协助和监督下进行的。（研究会成员由文化厅委托。）本报告中的“本调查”或“我们”均指本研究会。 注2：本报告中换算成日元或美元的金额，采用IMF（国际货币基金组织）汇率（年平均）。 注3：文中未注明出处的图表均由文化厅制作，并以本文末尾列出的出处为准。 注4：表格中的数值经过四舍五入。分项和总计可能有所不同。