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摩诃婆罗多和......的战略管理教训
众所周知，Pandava 赢得了摩诃婆罗多之战，击败了从物质资源角度来看比他们更强大的敌人 [Kaurvas 有 11 支 Akshouhini 军队，而 Pandava 有 7 支 Akshouhini 军队（稍后解释）]。当身后的敌人更强大时，Pandava 的胜利自然是信心、智慧、耐心和理性的博弈。他们制定了适当且不可或缺的战略，引领他们走向成功。他们最伟大的管理者和不可战胜的战略制定者是 Lord Shri Krishna，他通过战略规划指导他们每一步，并激励他们将规划付诸行动。摩诃婆罗多中的各种事件和《薄伽梵歌》的教义都表明，Shri Krishna 是一位伟大的战略思想家和行动家。毫无疑问，摩诃婆罗多和《薄伽梵歌》教导人们佛法、人性、伦理和道德。但如果从另一个角度来看，这些经文教导人们如何管理自己的生活，走向成功。《摩诃婆罗多》和《薄伽梵歌》提供了各种管理课程，也教导人们根据时代的需要制定策略来应对不确定的情况。在此背景下，本文试图将《摩诃婆罗多》中的某些证据和《薄伽梵歌》的知识与当今商界所说的战略管理概念联系起来。事实证明，般度族的成功源于他们在克里希纳的领导下遵循战略管理流程。此外，《薄伽梵歌》的教义在每个阶段都给了他们很大的帮助。这些教义对人类永远具有重要意义和价值。本文的大部分论述都是基于对《摩诃婆罗多》（Ganguly，2003 年）和《薄伽梵歌》（AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada，1998 年）版本的分析。此外，在探索相关文献时，发现存在很大差距，因为许多作者试图从《薄伽梵歌》中找出一般管理的经验教训（Mahadevan，2008；Bhattathiri，2010；Narendran，2010；Singh，2012；Bharadwaj，2013；Kumar，2015；Mohan，2015；Nanda，2016；Mukherjee，2017；Nathani，2017）；但很少有人直接比较商业/管理战略与这些史诗中固有的知识（Gupta and Singh，2019）。因此，本文从战略经理的角度观察事件，补充了文献，旨在将战略管理过程与摩诃婆罗多事件进行匹配。下一节将简要介绍一下《摩诃婆罗多》和《薄伽梵歌》这两部史诗。
数据和图像保存的归档过程
I.数字媒体的管理和保存：概述 数字记录已经取代了纸质记录曾经承担的许多功能。与以前的记录一样，数字记录包含政府责任、公民权利、公共和私人经济活动和金融交易/义务、科学项目以及历史事件和趋势的证据。但是，如果要确保数字记录的可追溯性和保存性，则数字媒体本身的发展量、复杂性和速度需要对数字记录进行谨慎和一致的管理。数字记录的完整性和可访问性也依赖于其整个生命周期的规划、文档和承诺的保管，其程度甚至高于纸质记录。数字信息特别容易受到软件和硬件变化的影响。数字存储媒体，尤其是访问技术，也容易出现问题。与所有其他媒介或记录技术一样，数字技术也容易出现错误、误用或欺诈。简而言之，为了在今天、明天和下个世纪都能使用，数字记录必须得到适当的管理和长期（在某些情况下是永久）保存。对于被视为永久或存档的数字记录，其耐用性需要接近缩微胶片的耐用性。为了帮助确保具有持久历史、证据或法律价值的记录的安全性和保存，特别是在发生人为或自然灾害时，缩微胶片是首选，因为它不依赖于复杂的技术。经过适当处理和存放的缩微胶片可以保存数百年，可以用放大镜和光线读取。根据 G.S.，缩微胶片也是一种可接受的证据媒介。§ 8-45.1 (a)。还应注意，G.S.§ 8-45.1 (b) 和 G.S.§ 153A-436 (f) 明确禁止使用“计算机可读存储介质”用于“保存副本。..或保存永久有价值的记录。..除非经文化资源部明确批准。..。” （请参阅 G.S. 的文本§ 8-45.1 (a) 和 (b) 以及 G.S.§ 153A-436 中的“最佳实践---法律可采纳标准” 。）许多公共机构和企业组织仍然对处理数字记录的复杂性一无所知或没有完全意识到。组织通常投入更多精力用于创建或接收数字数据，而不是其长期维护和管理。充分管理数字记录和信息、维护其真实性并确保其法律可接受性都需要包含某些详细元素的基础设施。这些包括政策和程序；规划；受过培训的工作人员（包括将数据管理的具体职责分配给特定工作人员，例如接受过相应角色培训的数字数据档案管理员或经理）；以及物理系统和设施，包括数字存储库。
医学中的定量显微镜
Bostwick，D.G.，A.Pacell，M。Blue，P。Roche和G.P. 墨菲。 1998。 前列腺特异性膜抗原内脑内前列腺毒素和施用：研究184例。 癌症。 82：2256-2261。 Big，F.，J。Ferlay，I。Sonjomatalaram，R.L。 Segel，L.A。Torre和A. Jemal。 2018。 全球癌症2018年：Globocan 36首歌曲在185个帐户中。 ca：与临床医生唱歌。 68：394-424。 Castles，V.，R。Kimel和G. Sapiro。 1997。 轮廓轮廓。 国际视觉计算机22：61–7 Saints，M.，S.M。 Breijo，P。Robinson，C。Captain，C。Pastover，St.Van Sand，M。Hashim。 2024。 间接治疗的时尚唱歌singing plus plus plus plus 之间的比较 治疗。 Francis，E.，K.P。 Gray，G.K。肖，C.P。 Evan，A.A。 Hamid，C.E。 Perry，P.W。 Cantoff，M.E。 Taplin和C.J. Sweeney。 2019。 在基于医院的医院中，新近治疗师对转移性铸造特异性前列腺的所有生存的影响。 保护和假肢。 22：420-427。Bostwick，D.G.，A.Pacell，M。Blue，P。Roche和G.P.墨菲。1998。 前列腺特异性膜抗原内脑内前列腺毒素和施用：研究184例。 癌症。 82：2256-2261。 Big，F.，J。Ferlay，I。Sonjomatalaram，R.L。 Segel，L.A。Torre和A. Jemal。 2018。 全球癌症2018年：Globocan 36首歌曲在185个帐户中。 ca：与临床医生唱歌。 68：394-424。 Castles，V.，R。Kimel和G. 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我坐在电脑上，几乎整天都从办公室里搬了，大部分是在犹太教堂。 7月29日我开始
海滩，假期和夏令营，而不是犹太教堂节目。好吧，直到今年 - 这些事情几乎不存在！这是我坐在地板上，就在那儿，然后登录Zoom Tisha b'av纪念活动，因为太阳落在我们的寺庙Isaiah庙上。在我去过TI的时候，每年都有一些纪念Tisha b'av的东西。雷切尔·彼得罗夫·凯斯勒（Rachel Petroff Kessler）通常取得领先，而拉比·普洛特金（Rabbi Plotkin）或我参加了。通常，这个日期与我在哈拉姆营的教师数周相吻合，尽管我记得我在场时，Tisha B'Av的人群通常是会众的5-10名成员。再次，这不是改革犹太习俗的最普遍的。这就是为什么我惊讶地登录变焦并在网上找到近30个屏幕。谁知道使我们变得更传统的大流行？！？坐在地面上的习俗与湿婆神的直接送葬者的实践相连，坐在低矮的凳子上，甚至是烛光的裸露地板。三年前，当我的家人一起在以色列一起旅行并住在耶路撒冷时，我的经历立即使我回到了Tisha b'av。Lev和我走到Kotel的南墙区域，聚集在平等的读物中，对寺庙综合体的唯一地点组织了哀叹卷轴，以允许男人和女人一起祈祷。当我们开始高呼祈祷并研究文本时，这种感觉很强大。在传统实践中为Tisha B'Av辩论。在那里，在耶路撒冷月亮下的一个晴朗的夜晚，我们坐在巨大的建筑石头上，回到了第二座寺庙，在同一地点倒下，在过去的两千年中等待救赎。也许是靠在我们圣座的耶路撒冷石头上的经历；也许是孤立的感觉，一个人独自在一个我更喜欢与社区分享的空间内。也许这是几个月隔离和焦虑的情绪，当时（如今）没有明显的迹象。Rachel一如既往地做出了一件出色的工作，在仅保留在这一天的传统Trope系统的独特节奏中，诵经哀叹经文。，但正是阅读的设置使我措手不及。阅读这本卷轴时，讲述了一个破坏和祸患的故事，一个人如何祝福阅读？规范性实践表明，对阅读没有任何祝福。2例外是在我们在Purim上阅读Megillat Esther时，从手写的犹太洁食卷轴上读取EICHA的例外。And while the content of the blessing is not outlined, it likely is — as appeared in our book for Tisha B'Av — Baruch Atah Adonai, Eloheynu Melech HaOlam, Asher Kid'shanu BeMitzvotav VeTzivanu Al Mikra Megillah — "We praise You, O God, Sovereign of existence, who has hallowed our lives with commandments and commanded us to read this滚动。” 3确实不是最令人回味的祝福，但这是明确的案子 - 阅读这些词是一个示威
Curry Blake Mind更新手册
根据库里·布雷克（Curry Blake），您的思想是解开日常生活的关键，您的思想有能力改变日常行动。但是，许多基督徒专注于智力或精神追求，而不是更新他们的思想。圣经清楚地表明，更新思想对于生活转变至关重要。与一些相信祈祷，禁食或祝福的人不同，耶稣强调了通过他的教义和榜样更新思想的重要性。在本次研讨会中，库里·布雷克（Curry Blake）将探索如何在生活的各个领域更新您的思想，涵盖诸如基督的思想，大脑功能与思想之间的联系，以及如何利用您的思想思考上帝的思想。上帝旨意的真实本质常常被误解。它不分为三个单独的程度：良好，可以接受且完美。相反，他的意志是一回事，涵盖了所有这些方面。当我们相信精神转变是通过外部手段发生的，例如祝福或其他人的奉献时，我们就会被误导。真正的变化仅来自内部 - 通过更新我们的思想与上帝的话保持一致。许多善意的人由于未能更新自己的想法而重生，但仍经历了有限的成长。这个过程涉及将自己的身体作为一种活泼的牺牲，并承认精神更新与身体行为紧密相关。当我们反复执行特定的行动时，它们成为根深蒂固的习惯，并由我们的神经系统和思想加强。这样做，我们可以摆脱负面据点，并从内心培养服从。要更新我们的想法，我们必须首先与上帝的话语保持一致，然后对它进行身体行动，从而建立和谐的精神，灵魂和身体结合。科学发现表明，随着睡眠期间创建新的神经元，我们的大脑每天晚上都能再生。这种能力强调了上帝的设计，使我们的思想具有灵活和适应性。事实证明，我们的大脑的思维模式可以修改，这与我们曾经相信的相反。这种现象被称为神经可塑性，这实际上意味着我们的大脑具有可塑性的质量。因此，我们有能力重新连接大脑并采用新的思维方式。为了实现这一目标，您需要做的就是专注于要采用的特定思维模式。一旦您决定了如何思考某事，只需专注于它，并让您的心态相应地转移。这个过程被比作设置恒温器 - 而不是接受当前温度，而是将其设置为所需的水平。为了在特定领域更新您的想法，不要像目前那样专注于事物；相反，改变您的思维，并以您知道的方式考虑事物。如《歌罗西书3：2》指出：“将您的心放在上面的事物上，而不是在尘世的事物上。”同样，腓立比书4：8建议我们沉迷于真实，诚实，公正，纯正，可爱和值得称赞的思想。这两节经文都为思考的指导提供了指导。按照他们的说明，您将设置恒温器 - 温度量表。这需要纪律和练习才能保持一致性，因为具有冲突的模式（例如空调和加热器）可以减慢更新思想的过程。请记住，必须决定如何将自己的身体（包括舌头）用于圣洁而不是邪恶的人。这意味着有意对您的想法并控制自己的思维模式。始终如一地努力，您将能够利用神经塑性的力量，并以与您期望的结果相符的方式重塑思想。
Space，Spa规划与建筑杂志
这个空间，SPA规划和建筑杂志的这个问题包括六篇文章，旨在深入了解多样化的研究主题，旨在深入研究绿色基础设施对印度可持续城市化的影响，在印度的背景下为学校建造环境开发设计质量指标，探索sikh宗教的哲学，信念和习惯，以评估sikh宗教的哲学和实践，以评估sikh宗教的范围，研究范围的范围，研究范围的范围，研究范围的范围，研究范围的范围，研究范围的范围。从可持续设计转变为再生设计，并绘制印度农村地区的重要性和住房偏好的作用。“保护城市景观：用于气候适应和缓解的创新环境实践”对现有文献进行了广泛的审查，以确定气候变化适应，灾害风险管理，城市绿色空间规划和生态系统服务增强的最佳实践。本文概述了可持续实践如何促进生物多样性，减轻气候影响和风险，增强灾难弹性和增强生态系统服务，并特别关注面临快速城市化的印度城市。将来应考虑适应性解决方案的矩阵，以促进印度城市规划师，建筑师和利益相关者促进可持续和健康的城市环境。“在印度评估学校建造环境的设计质量指标”旨在确定基于相关的建筑标准，代码，建筑环境评估方法和全球最佳实践的关键指标，以评估设计质量。最后，提出了两个再生设计的案例研究。此外，这些主要指标使用三级Delphi，验证性因素分析和涉及印度建筑专业人士的分析层次结构过程来阐明学校建造的环境。“锡克教对环境行动的宗教哲学，信仰和实践的融合”探讨了宗教在提出旨在保护和再生环境行动的意识中的作用。本文在环境的尊重，欣赏和意义的背景下分析了圣经Sri Guru Granth Sahib（锡克教宗教）中的经文。定性研究提出了一种战略环境行动模型，以使个人，社区和机构计划对环境保护进行调整。“指标框架评估施工和拆除中废物中的循环性”，该研究旨在解决在建设和拆除浪费（CDW）部门创建循环评估指数方面的挑战。通过定义影响循环性能和测量的重要方面和要素，构建了评估CDW部门有效性的测量框架以及指标。它为那些创建工具的人提供了方向，并决定如何理解有关建筑环境文献中循环指数背后的推理。在评估建筑物中的循环经济（CE）时，选择建筑材料，设计概念，建筑技术，运营效率和寿命管理的最终因素都是重要的因素。共有22项措施，分为八个标准评估类别。“Evolving sustainable built environment: a paradigm shift to regenerative design” compares well-known building environmental assessment methods: CASBEE, LEED, BREEAM and GRIHA, and the existing sustainability assessment methods: iiSBE's Sustainable Building Tool (SB Tool), German Sustainable Building Council's Certificate Program (DGNB), Living Building Challenge (LBC) and ARUP's Sustainable Project Assessment Routine SPeAR®.此外，审查了生态可持续性和再生支持工具的知名理论。“使用多项式逻辑回归映射印度农村地区住房偏好的材料模式”，研究深入研究了Kacchā-Pakkā（原始/不耐用/临时）和Pakkā（烹饪/耐用/持久/永久）的二元，然后将农村境合的转换从传统（Kacchā）构建为“现代”（pakk之（pakk））（pakk之（pakk）（Pakkā）（Pakkā）（Pakkā）（Pakkā）（pakk之（pakkā）。使用来自不同野外工作地点的数据 - Poonch（Jammu＆Kashmir），Birbhum（West Bengal）和Barmer（Rajasthan） - 这项研究采用了多项式逻辑回归分析来检查人们的社会文化和经济状况之间的关系以及房屋的实质性。
伊玛目哈迪（AS）哈马斯卷土重来的持久遗产......
作者：赛义德·阿里·沙赫巴兹 “服从你的人实际上服从了真主；不服从你的人实际上不服从真主；爱你的人实际上爱真主；恨你的人实际上恨真主……”（Ziyarath al=Jame'a） 今天是伊斯兰历史上悲惨的一天。回历 254 年（公元 868 年）的 Rajab 3 日，先知穆罕默德 (SAWA) 的 Ahl al-Bayt 的另一位无误伊玛目被杀害。这次可怕的悲剧发生在伊拉克的萨迈拉市。受害者是伊玛目 Ali an-Naqi al-Hadi (AS)。他是神授继承权的第十代子嗣，该继承权始于 234 年前，即回历 10 年 18 日 Zilhiija，当时先知在从告别朝觐归来时，根据 Surah al-Ma'edah 第 67 节的明确启示，宣布他的堂兄兼女婿伊玛目阿里·本·阿比·塔勒布 (AS) 为 Ghadir-Khom 的代理。42 岁时，正当他风华正茂时，他因懦弱地服用致命剂量的毒药而殉难。他是穆塔兹，自封为阿拔斯王朝第 13 位哈里发，也是不信神的淫荡嗜血暴君世系中的第 26 位，自伊斯兰历 41 年倭马亚流氓穆阿维叶·本·阿布·苏富扬从先知长孙伊玛目哈桑 (AS) 手中夺取哈里发权开始。他殉难的原因显而易见。因为他的数字，即先知无可置疑的继承人的“第十位”。这是一个令人担忧的数字。篡位者们感到十分不安，因为有著名的圣训（逊尼派和什叶派的叙述者都记录了下来）说，正义的伊玛目只有 12 名，其中最后一位将以卡伊姆·马赫迪 (AS) 的身份崛起，建立和平、繁荣和公正的全球政府，结束地球上的压迫和腐败。这也是他的前任、先知的第九位绝对继承人伊玛目穆罕默德·塔基·贾瓦德 (AS) 于伊斯兰历 220 年在巴格达被哈里发穆塔西姆杀害的原因，当时年仅 25 岁，也是被毒死的，当时伊玛目阿里·哈迪 (AS) 还只是个 8 岁的孩子。狡猾的穆塔西姆（生于土耳其臭名昭著的哈伦·拉希德的女奴）采取的下一步行动是，将这位可敬的受害者的孤儿交给学者朱奈迪。这是试图在信仰问题上灌输和误导他，以为这样就能结束直接与先知相关的绝对指导链。显然，这位傲慢的阿巴斯篡位者不知道全能的上帝在《古兰经》中明确表示，在耶哈（施洗者约翰）还是个孩子的时候就给了他经文，在耶稣还是摇篮里的婴儿的时候就把先知的职位托付给了他。令哈里发感到恐惧的是，正是这个小男孩教给了这位大胡子学者他不知道的知识。伊玛目哈迪（AS），不仅让朱奈迪了解了阿拉伯文学的精髓，还启发他的心智，使他正确理解《古兰经》，使他得出结论，这是神圣的事业，超出了普通人的理解范围。穆塔西姆因禁止“伊智提哈德”（以《古兰经》和先知的实践为基础进行独立推理）和将普通穆斯林民众分裂为四个法庭认可的法学流派而臭名昭著，他还放任他的新穆斯林土耳其将军镇压任何反对派——这一错误在后来导致了大规模的动乱。尽管如此，尽管先知的后代遭受迫害，官方大肆宣扬社会上的各种恶习，第十任伊玛目仍然继续发挥着指导作用。他在各个科学领域培养了一大批学者，他们的名字至今仍为世人所铭记，例如赛义德（沙阿）阿卜杜勒阿齐姆哈萨尼（他的陵墓位于德黑兰南部的雷伊）、法兹勒·本·沙赞、阿里·本·马赫兹亚尔、阿里·本·比拉勒·巴格达迪、阿里·本·贾法尔·哈马达尼等。在 34 年的传教生涯中，对伊玛目来说最艰难的时期是暴君穆塔瓦克勒近 14 年的暴政。穆塔瓦克勒是穆塔西姆的一位希腊妃子所生，被称为“阿拔斯王朝最异教徒的哈里发”（Akfar al-Muluk al-Abbasiyya）。穆塔瓦克勒强迫伊玛目哈迪 (AS) 离开麦地那，在萨迈拉过着软禁的生活，尤其是在先知的继承者在巴格达受到数万名不同信仰的穆斯林的盛大欢迎之后。伊玛目不得不忍受哈里发摧毁伊玛目侯赛因 (AS) 的圣殿以及禁止前往卡尔巴拉的所有朝圣活动。学者伊本·西基特（在被问及哈里发的孩子能否与先知的孙子伊玛目哈桑和侯赛因相比时，他大胆地回答说，就连伊玛目阿里 (AS) 的奴隶坎巴尔也比哈里发的儿子好，结果被穆塔瓦克勒残忍地杀害）为此写了一首挽歌：“以真主之名，如果伍麦叶王朝不公正地杀死了先知的儿子，那么他的堂兄弟（阿拔斯王朝）也会这么做；他的坟墓在这里（卡尔巴拉）被毁了！他们为自己没有参与杀害他而感到遗憾，所以他们把他赶进了坟墓。”时间和篇幅不允许我详述第十任伊玛目的生平，他永远安息在萨迈拉的圣陵中——在两次亵渎神明的炸弹爆炸（2006 年 2 月 22 日和 2007 年 6 月 13 日）之后，圣陵进行了大规模重建。简而言之，他出色地培养了世界各地的真理追求者，以应对第十二任伊玛目的长期隐遁。伊玛目哈迪 (AS) 留下的持久遗产包括两种 Ziyarah，即向先知的绝对继承者致敬的标准形式。第一个是伊玛目阿里 (AS) 的 Ghadeer 日或信仰和神恩的完成日的 Ziyarah。第二个是“Ziyarat-al-Jame'ah”，体现了 Ahl al-Bayt 无与伦比的功绩。“Ziyarat-al-Jame'at-al-Kabira”以以下短语开头：“愿您平安，先知之家，神圣使命的所在地；天使的降临；启示的居所……”这确实完美地描述了先知穆罕默德 (SAWA) 的 Ahl al-Bayt 的核心地位，全能的真主亲自在《古兰经》（33:33）中保证了其无瑕的纯洁，并命令穆斯林遵守它们。这个著名的“Ziyarah”或标准形式的问候全面阐述了信仰的基本原则、创造世界的恩惠以及对真正信徒的承诺天堂的永恒幸福。