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第9堂课
帕沃尔地狱是加拿大数学家和计算机科学家，出生于捷克斯洛伐克。他是西蒙·弗雷泽大学（Simon Fraser University）的名誉教授。地狱在布拉格的查尔斯大学开始了他的数学研究，并于1968年8月在捷克斯洛伐克的华沙条约入侵后移居加拿大。他从汉密尔顿的麦克马斯特大学获得了硕士学位，并在蒙特利尔大学获得了博士学位。他将自己感兴趣的领域描述为“计算组合学”，包括算法图理论和图形问题的复杂性。他写了书籍图和同构（与jaroslavnešetùilil）以及许多高度引用的论文；根据Google Scholar的H-Index是50。他是2007年至2020年之间的《图理论杂志》的执行编辑，并于2012年被评为工业和应用数学学会（SIAM）。
引用Gortworst，I。（2023）。语言和光明会：关于
1根据关于光明会的阴谋论。，例如本文2罗比森（Robison）中提到的消息来源，约翰。证明了对欧洲所有宗教和政府的阴谋的证据，在自由泥瓦匠，光明会和阅读社会的秘密会议上进行，1798年。Barruel，Augustine，AbbéBarruel和Robert Clifford。 回忆录说明了雅各布史的历史：斯坦利·雅基（Stanley L. Jaki）的介绍，1995年。 Morse，Jedidiah。 讲道[ps。 xi。 3]表现出目前的危险，以及美国公民的责任，1799年。 耶鲁大学，蒂莫西·德怀特（Timothy Dwight）的总裁。 在当前危机中的美国人的职责，在论述中进行了说明[Rev. xvi。 15]，等等，1798年。 3 Marrs，吉姆。 光明会：劫持世界的秘密社会，2017年。 骰子，马克。 光明会：事实与小说。 抵抗宣言，2009年。 Springmeier，弗里茨。 光明会的血统。 大使之家，2002年。 Marrs，Texe W. Hell's Mirror：Illuminati Builders的全球帝国，2017年。Barruel，Augustine，AbbéBarruel和Robert Clifford。回忆录说明了雅各布史的历史：斯坦利·雅基（Stanley L. Jaki）的介绍，1995年。Morse，Jedidiah。 讲道[ps。 xi。 3]表现出目前的危险，以及美国公民的责任，1799年。 耶鲁大学，蒂莫西·德怀特（Timothy Dwight）的总裁。 在当前危机中的美国人的职责，在论述中进行了说明[Rev. xvi。 15]，等等，1798年。 3 Marrs，吉姆。 光明会：劫持世界的秘密社会，2017年。 骰子，马克。 光明会：事实与小说。 抵抗宣言，2009年。 Springmeier，弗里茨。 光明会的血统。 大使之家，2002年。 Marrs，Texe W. Hell's Mirror：Illuminati Builders的全球帝国，2017年。Morse，Jedidiah。讲道[ps。xi。3]表现出目前的危险，以及美国公民的责任，1799年。耶鲁大学，蒂莫西·德怀特（Timothy Dwight）的总裁。在当前危机中的美国人的职责，在论述中进行了说明[Rev.xvi。15]，等等，1798年。3 Marrs，吉姆。 光明会：劫持世界的秘密社会，2017年。 骰子，马克。 光明会：事实与小说。 抵抗宣言，2009年。 Springmeier，弗里茨。 光明会的血统。 大使之家，2002年。 Marrs，Texe W. Hell's Mirror：Illuminati Builders的全球帝国，2017年。3 Marrs，吉姆。光明会：劫持世界的秘密社会，2017年。骰子，马克。光明会：事实与小说。抵抗宣言，2009年。Springmeier，弗里茨。光明会的血统。大使之家，2002年。Marrs，Texe W. Hell's Mirror：Illuminati Builders的全球帝国，2017年。
引用：Iqbal U、Celi LA、Hsu Y-HE 等人。医疗人工智能：通往地狱之路是由善意铺就的。BMJ Health Care Inform 2022；29：e100650。doi:10.1136/bmjhci-2022-100650
《BMJ 健康与护理信息学》发表了两篇编辑精选论文，重点介绍了人工智能 (AI) 以及在系统层面正确评估与医疗保健改进相关的 AI 驱动的实施工具的挑战。Kueper 等人 1 的研究重点关注加拿大安大略省初级保健环境中的 AI 挑战。他们提供了经验教训和指导，以指导未来使用 AI 进行资源管理来改善初级保健。作者与多方利益相关者进行了协作磋商。确定了九个优先事项，围绕系统级考虑因素，例如实践环境、组织和致力于医疗服务提供和护理质量的绩效领域。该论文强调了对公平和数字鸿沟、系统容量和文化、数据可访问性和质量、法律和道德考虑、以用户为中心的设计、以患者为中心以及对 AI 应用的适当评估等关注。并回顾了 AI 在学习型健康系统框架中的作用。应安全、有意义地开发和应用人工智能模型，以优化系统性能和社会福祉。2 此外，人工智能提供预防和先发制人的医疗机会，这些机会在及时、准确、个性化和迅速采取行动时最有价值。3
肯尼亚发电公司PLC
因此，有必要提高利益相关者在H 2 S级别上的认识。项目支持者应在项目区域对H 2 S进行持续监控。11盐水排放到项目区域盐水环境中的影响应重新注入指定的井中。此外，还需要建立确保与分离器泻湖相关的盐水的机制。12创建池塘条件以减少池塘，应采取措施，以通过景观和填充所带来的凹陷来改善项目区域的阻碍排水。13对保护区（Hell's Gate National Park）和旅游业的负面影响。
论艺术、科技与孤独
当代生活似乎遵循着一系列的悖论。在不断增长的可能性（选择、项目或文化产品）与我们无能为力（让世界变得更好）的日益强烈的感觉之间产生了紧张；在舒适与焦虑、交流与孤独之间产生了紧张。这些紧张的核心是技术问题，它已成为改变我们工作和休闲、人际关系、期望和恐惧节奏的轴心。当代艺术家经常将技术用作想象的空间，将愿景和恐惧投射到其中。这种超越我们日常现实的境界的位移既是艺术家作品的特征，也是后平台媒体对我们今天的影响的特征。这些媒体不再是通往外部世界的窗户，而是将我们的感受和欲望具体化的镜子。因此，地下世界、地下世界甚至地狱不再是一个形而上的恐怖境界，而是一个非人的基础设施，它越来越多地共同创造了我们对自己的感觉。如果地狱是一个充满痛苦的空间，那么它的技术载体不会直接或身体上造成痛苦，而是通过无聊或内容和多巴胺的超载。这里的诅咒不是对我们行为的惩罚，而是可以看作是对我们无所作为的奖励。展览“地狱景观：论艺术、科技与孤独”探讨了这些努力，这些努力在异常广泛的范围内定义我们想象的反向空间（技术）。它包括（1）一系列
sybr®绿色dna-farbstoff
f：在紫外线桌上，用DNA染料着色的帮派非常明亮，但照片中几乎看不到帮派。那是什么？a：一些溴化乙锭照片过滤器非常狭窄，因此实际上将它们排除在其他波长之外，例如在这种情况下所需的绿色区域。使用宽带照片过滤器或滤波器进行SYBR®绿色。
13年修订助推器
1。John Mackie Free Will Defense（请记住他不是信徒！）一阶和二阶商品。Alvin Plantinga的主要批评：它可以证明巨大的邪恶痛苦是合理的吗？2。John Hick Soul基于Irenaen theodicy。 我们从上帝的形象转变为“灵魂谷”的相似之处。 我们在与上帝的认知距离处，以允许真正的自由。 希克是普遍的“没有地狱”的关键批评：结局是否证明了手段的正当性？ 天堂是圣经支持的所有人吗？ 3。 格里芬过程神学神不会从头开始创造，也不是John Hick Soul基于Irenaen theodicy。我们从上帝的形象转变为“灵魂谷”的相似之处。我们在与上帝的认知距离处，以允许真正的自由。希克是普遍的“没有地狱”的关键批评：结局是否证明了手段的正当性？天堂是圣经支持的所有人吗？3。格里芬过程神学神不会从头开始创造，也不是
失乐园第 1 卷第 242-270 行分析
第一本书名为《争论》。这本书以亚当和夏娃不服从上帝的故事开始。叙述者问他们为什么要抛弃造物主，然后将焦点转移到撒旦身上，撒旦是天堂中领导反抗上帝的天使。被上帝打败后，撒旦和他的追随者被驱逐到地狱。在那里，撒旦声称他们已经失败，但承诺不会放弃。他决定将地狱变成他自己和其他堕落天使的避难所，他说“心灵是它自己的位置，它本身可以将地狱变成天堂，将天堂变成地狱”。然后他向上帝宣战。弥尔顿的史诗从详细描述撒旦的直接回答过渡到地狱中叛乱天使领袖之间的讨论。缪斯女神将夏娃被撒旦欺骗作为人类堕落的首要原因，这与圣经的叙述非常吻合。被逐出天堂后，撒旦在地狱中醒来，开始与别西卜交谈。考虑到撒旦后来与其他天使的互动，他表现出欺骗心理，撒旦的开场白“如果你是你自己”（第 84 行）具有重要意义。他断言他的“不可征服的意志”永远不会被上帝征服（第 105-9 行），这可能被视为勇敢，但也是吹口哨经过墓地的一个例子。这段话强调了将命运与上帝的意志并列的主题，特别是通过撒旦在第 119 行使用“先见之明”一词。比尔泽布回应撒旦，暗示他们可能还活着，并且因为痛苦或战争的征服而生活在地狱中。这就提出了一个问题，即除了遭受永恒的惩罚之外，还有什么其他选择，这似乎意味着自我毁灭。早些时候，比尔泽布的语言强调了撒旦在叛逆天使中的领导地位，并暗示了一种真正的信念，即他们的叛乱可能会成功，表现出虚假的骄傲，但最终导致他们的垮台。上帝的力量和价值不是基于力量、机会或命运，而是基于对善恶的更深层次的理解。撒旦认识到软弱是悲惨的，无论是通过行动还是通过受苦，他唯一的乐趣就是作恶。然而，通过承认上帝的天意并寻求从邪恶中产生善良，撒旦无意中承认了上帝的善良。撒旦的浩瀚被描述为无边无际，但他只能在地狱中移动，因为上帝允许。这种推理对于这首诗的论点至关重要，即证明上帝对人类的方式是正当的。50:2）。（1.506-21）。撒旦是无法被原谅的，因为他是自己毁灭的主宰，而人类被撒旦欺骗是可以被原谅的。相比之下，别西卜似乎对他在地狱的新环境持乐观态度，相信他可以建立自己的王国，甚至挑战上帝在天堂的权威。这种观点让人想起威廉·布莱克的作品《天堂与地狱的婚姻》，其中探讨了善与恶、天堂与地狱之间的平衡。他的同伴将加入撒旦的地狱，与天堂作战。别西卜解释了追随撒旦运动的人会发生什么，并指出他们会对撒旦在地狱中拥有的力量感到惊讶。别西卜强调了那些决定加入撒旦一方的人将遭受的苦难，强调只要撒旦命令他们，他们就会坚强。演讲者描述了撒旦的权威，暗示他的声音是不可抗拒的，他可以毫无疑问地命令任何人与他站在一起。在第 1 卷第 283-315 行中，叙述者描述了撒旦向他的军团所在的火水移动。这段话对比了天堂和地狱的氛围，突出了撒旦的大小和力量。叙述者还注意到天使的身体变化，将他们描述为堕落后“丑陋”的东西。演讲者进一步解释说，撒旦正在呼吁曾经在天堂的堕落天使加入他。这些“叛逆天使”是由上帝创造的，但在地球上却变得无名无姓。演讲者预示了善与恶之间的战争，暗示双方都是上帝创造的。演讲者还祈求缪斯女神讲述处于领导地位的特定堕落天使的故事。撒旦的首领们力图将崇拜从耶和华上帝身上转移开，瞄准犹太信仰的核心——上帝在锡安的尘世居所 (386)。他们认为周边国家的宗教习俗与上帝的光明相比，都是黑暗的行为（诗篇 17:14-15）。在祭坛上提到基路伯，强调了上帝的天使军队与撒旦势力之间持续不断的战斗。摩洛，也被称为国王，是“父母的眼泪”和“孩子的哭声无人听见”的罪魁祸首。他对自己的地位不满意，在所罗门的帮助下将他的神庙搬到了上帝的旁边。他被约西亚赶到了地狱。情欲是七宗罪之一。基摩斯说服以色列人听他的话，带领他们崇拜他。阿斯托勒受到处女的崇拜，她的神庙由所罗门建造。与他们一起来的还有巴力和阿什塔罗斯（神灵），他们可以变成任何他们想要的样子：男性、女性——没有四肢或关节。塔穆兹“紧随其后”，表明他不太重要。他每年都会受伤，导致以他的名字命名的河流因他的血而变红（386）。达甘是一条半人半鱼的海怪，双手和头在自己的神庙里被砍断。里蒙被描述为“麻风病人”——因道德或社会原因而被他人拒绝的人。埃及的野兽/兽类包括奥西里斯、伊西斯和奥鲁斯。彼列是一个更淫荡的神灵，从天堂堕落，或者更粗俗，喜欢恶习。他没有得到神庙，但众所周知，与伤害、暴行、傲慢、酗酒、强奸等有关。演讲者描述了堕落天使曾经是“秩序和力量的首领”（506）。接下来的几行谈到了爱奥尼亚诸神，他们夸耀父母是天和地（508-9）。诸神之间的关系始于泰坦，他是“天的长子”（510），他的长子权被小土星夺走（511-12）。土星的儿子朱庇特从土星手中夺取了权力，统治着克里特岛、伊达岛和奥林匹斯山（514-16）。在失去朱庇特的权力后，土星离开了。在撒旦对聚集在一起听他讲话的被拒绝的人们发表演讲时，他们没想到他会高兴，仍然在想着他们失去的天堂永恒天堂。然而，撒旦正在为即将到来的天堂与地狱之间的战争做准备，他解释说，他们发现自己“并没有迷失在损失本身中”（55-6）。他们发现撒旦并没有绝望地盯着他在堕落中失去的一切，而是在为战斗做准备。被拒绝者重拾对撒旦的信仰 在撒旦激动人心的演讲之后，那些之前被天堂拒绝的人摆脱了疑虑，重申了他们对即将到来的战斗的忠诚和支持。撒旦的军队骄傲地集结 撒旦的营被视为一支雄伟的力量，与神话中的军队相提并论。演讲者重点介绍了一些著名的部队，例如“小天使”阿撒兹勒，强调了其威严。通过用通常只用于神的术语来描述撒旦的军队，演讲者强调了他们的信心和对战斗的期待。领导和组建 撒旦营的领导层被详细揭示，最终在一次盛大的集会中，撒旦自豪地审视了他的部队。他将他们的外表比作神，发现他们的数量令人满意。为了强调他的军队的规模，演讲者援引了七个传奇步兵部队：矮人、巨人和亚瑟王的骑士。每一个比较都证明了演讲者有意强调撒旦的力量和威望。演讲者对历史人物和事件的引用交织在查理曼大帝和他的战役以及卢多维科·阿里奥斯托的《疯狂的奥兰多》的比武大会中。这些典故是这首诗探索权力、荣誉和反叛的背景。提到查理曼大帝在丰塔拉比亚的失败以及他随后死于比塞塔穆斯林之手，强调了这样一种观点，即即使是那些掌权的人也会成为他们无法控制的情况的牺牲品。相比之下，撒旦的演讲以其说服力强的语气和熟练的修辞手法为特点，激发了追随者的热情回应。这段话强调了撒旦将不同群体团结在一个共同目标下的能力，这是上帝无法完成的壮举。此外，这首诗还表明，即使是那些被认为是堕落天使的人也会因外部环境而改变，这突出了人性的复杂性和行为背后的动机。这段话通过撒旦尽管能力惊人却无法团结天堂居民来探讨等级制度的主题。从“地狱”到“高度”再到“最高”的顺序反映了对天堂即将发起的攻击，破坏了撒旦的英雄形象。尽管他有能力团结数百万叛逆的天使，但他仍然处于等级制度的最底层，强调了他在上帝自然秩序面前的微不足道。在第 717-732 行中，撒旦以自己的身份讲话，欣赏宫殿精致的黄金装饰，让人想起哈姆雷特对人性的钦佩。这段文字大量引用了古代神灵和神话人物，如贝鲁斯、萨拉皮斯和穆尔塞伯，强调了他们与火、金属加工和火山的联系。弥尔顿将撒旦与穆尔塞伯进行了比较，穆尔塞伯被逐出天堂，与撒旦自己的堕落有相似之处。叙述者描述了撒旦大军在潘达莫尼姆的集会，那里喧嚣嘈杂，尽管大厅很宏伟，但恶魔蜂拥而至，挤满了大厅。为了应对过度拥挤，恶魔缩小到精灵生物的大小，将异教生物与基督教恶魔进行比较。在《失乐园》第 768-75 行中，蜜蜂的比喻将人类比作蜂巢，暗示着盲目的服从或对单一领导者的忠诚。这些诗行进一步强调了弥尔顿对神话和圣经的引用，他用神话和圣经的引用创造了一个复杂而丰富的故事，探讨了权力、等级制度和邪恶的本质等主题。然而，这也可能暗示掌权者道德败坏，就像在撒旦的法庭上看到的那样，半神坐在金色的座位上，与他们早先要求恢复道德幸福的恳求形成鲜明对比。弥尔顿使用相反的形容词，如“无形的”和“最小的”，来描述撒旦法庭上的灵魂，在突然的沉默开始之前，创造了一种运动和混乱的感觉。这种技巧让人想起音乐，在大结局之前逐渐达到高潮。约翰·弥尔顿 (1608-1674) 是清教徒时代的关键诗人。他的作品深受历史事件和他对拉丁、希腊和意大利文化的兴趣的影响。尽管与清教徒有牵连，弥尔顿仍然相信新闻自由，并支持克伦威尔的共和国，因为它有潜力促进独立宗教。随着清教徒势力的衰落，他面临迫害并完全失明。他的著名作品可以分为三个时期：他的勤奋好学的岁月、他在内战期间参与政治的时期以及他最后的失明时期，在此期间他写下了一些最重要的诗歌，包括《失乐园》。《快乐的人》和《沉思者》等作品展示了弥尔顿对意大利语的掌握，而《为英国人民辩护》则展示了他的拉丁语和英语技能。这些作品写于他人生的不同阶段，反映了他对知识的追求和对当时动荡政治的参与。清教徒政治家和诗人约翰·弥尔顿的文学生涯涵盖了他创作的几部著名作品，包括为朋友的葬礼而写的诗《利西达斯》，以及政治小册子和宣传册。他提倡宗教、公民和家庭自由、新闻自由、议会自由和离婚自由。在《论出版自由》一书中，他反对审查制度，主张只有通过公开的思想冲突才能找到真理。弥尔顿还写了四篇支持离婚的论文，认为婚姻应该因夫妻之间性格或感情不相容而结束。晚年，弥尔顿双目失明，生活贫困，他向女儿口述了自己的诗篇。他这一时期最著名的两部作品是《失乐园》和《力士参孙》。当撒旦站在他的新领地时，他思考着这片荒凉的土地与他曾经知道的天堂之间的鲜明对比。他的心灵不受外界环境的影响，可以在地狱中创造一个天堂，在天堂中创造一个地狱，使这些区别变得无关紧要。他不受周围环境的阻碍，宣称至少在这里，他们可以自由统治，不受全能者的嫉妒或驱逐他们的欲望的束缚。撒旦的野心并没有因他们新家的荒凉而减弱；相反，他们意识到，在这个被遗弃的国度里，他们仍然可以行使统治权，这种野心被放大了。他对自己的力量和韧性的信心是不可动摇的，因为他断言，在地狱里统治比在天堂里服务要好。从这个意义上说，弥尔顿的撒旦体现了独立和自由的品质，反抗暴君的绝对权力，就像作者本人反抗专制权威一样。这种二元性反映在人物的演说能力、勇气和坚定不移的自信上，这些最终塑造了他的行为和决定。正如布莱克所观察到的，弥尔顿不知不觉地加入了魔鬼的阵营，与撒旦一样蔑视上帝的权力。善恶之间的这种二分法进一步体现在撒旦的骄傲和野心上，因为他试图向将他逐出天堂的神灵报仇。他对夏娃的阴险影响，说服她尝了禁果，证明了他的狡猾和决心。通过撒旦的性格，弥尔顿从伟大的军事领袖那里汲取了灵感，赋予了他战败后团结军队并在他们心中注入勇气的能力。这位堕落天使身上所体现的叛逆精神后来影响了文学和艺术创作，在文化领域留下了不可磨灭的印记。与传统的英雄主义理想相反，浪漫主义诗人描绘了一个与社会规范作斗争的孤独局外人，体现了让人联想到弥尔顿的撒旦的特质。这位拜伦式英雄与撒旦有相似之处，撒旦虽然是叙事的中心，但他总是在思想中承认上帝的存在。撒旦只认为自己在力量方面不如别人，承认上帝拥有超出人类理解的力量。弥尔顿的第 19 首十四行诗对盲目的细致入微的探索，从八度音程的抱怨和绝望过渡到六行诗中的接受和顺从。这首诗强调了清教徒时代宗教的重要性，强调信仰高于行为。追随上帝的指引意味着接受他的微妙计划，即遵行他的旨意。通过遵守他的指示，一个人的道路会变得更加清晰，对他的忠诚也会更加有效。这个概念与圣经中的才干故事有关，故事中三个仆人被委托保管硬币；两个成功地将硬币翻了一番，而第三个仆人没有利用他们的硬币，结果受到了惩罚。在这首十四行诗中，弥尔顿将自己定义为后者，将自己的才干描述为未被使用和闲置在自己身上。这首诗采用了各种文学手法，包括第 5 行中耐心的拟人化、第 1 行和第 2 行（黑暗的日子和世界范围）中的头韵，以及视力（光明）、天才（才干）和工作（日工）的隐喻。八度音程的结构以第 8 行中主句“我深情地问”之前的从句为特征。
欢迎来到Cleo：2015年！
今年，克莱奥（Cleo）拥有八位杰出全体扬声器，其中包括六名诺贝尔奖获得者。周一，我们将听到Eric Betzig，Stefan Hell and W.E.Moerner的成就，这些成就破坏了共聚焦显微镜的衍射极限，以及Tony Heinz在二维材料的光学特性上。星期二下午将以史蒂文·楚（Steven Chu）和木马（Hiroshi Amano）为特色。Chu将描述新成像技术将如何使我们能够对基因和蛋白质中发生的情况有详细的分子理解，而Amano将讨论LED照明应用和当前问题。在星期三晚上，我们将庆祝国际光明年，并在结构化的光线下听到迈尔斯·帕吉特（Miles Padgett）的声音，而nakamura将向我们介绍有关基于GAN的光电设备，其技术和科学基金会的最新消息。