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为什么虚假信息在自由民主国家中传播？虚假信息之间的关系，ineq
原则上，自由民主是一项平等的决策权，并假定公共领域同样对所有人开放。在实践中，这种规范性理想，尤尔根·哈贝马斯（JürgenHabermas）和约翰·杜威（John Dewey）所阐明的，自第二次世界大战以来比以往任何时候都更远。与其理想不同的“真实”公共领域受到冲突和分裂利益的伤害，通常以针对最脆弱社会群体的信息运动形式表现出来。提供的信息通常被标记为虚假信息，即具有误导性或故意错误的信息。但是，本文声称我们必须区分虚假概念的不同用途。尽管虚假信息运动越来越有害民主，但虚假信息的标签可用于沉默社会中必要的批判性声音和运动，从而促进基于强制共识的公共领域。本文重点介绍了当前的欧洲发展，尽管也提到了其他问题的发展。它基于对最近的研究出版物和公共政策文件的综述，涉及虚假信息和不平等的不同方面。
Radhakrishna，Aurelio Peccei，Harvey Cox，Hilary Putnam，Raimundo Panikar，Buddhadasa Bhikkhu等； 8。培养转化
信仰是我们生活中的基础和持续的共同旅行者。信仰是一个多维旅程。这不是繁殖盲目的信仰，而是理所当然的二元论，自我与他人之间的反对和战斗。信仰具有怀疑主义的层面，这使我们像保罗·蒂利希（Paul Tillich，1957）一样开放，以他的信仰充满活力告诉我们。蒂利希（Tillich）告诉伴随信仰的怀疑不是传统的怀疑，而是对信仰者的存在怀疑。但是，我们如何在信仰的旅程中培养存在的怀疑，并保持我们的旅程开放而不是关闭？阿拉玛·穆罕默德·伊克巴尔（Alama Muhammad Iqbal）也挑战了我们在伊斯兰教中重建宗教思想时，培养了被存在的怀疑论所培养的开放信仰。长期以来，在我们的现代和后现代的世界中，信仰的危机一直是人类的挑战，它已经达到了一个长期和病理的阶段，导致对自然，人类和神的信仰失去信仰，这可能启发了S. Radhakrishnan（1956），以培养对他的鼓舞和上层工作的信仰的恢复，恢复了信仰，恢复了信仰。我们在当代的熟练人士（例如希拉里·普特南（Hilary Putnam，2008））中发现了类似的愿望和努力，他们在他的作品中，犹太哲学作为人生的指南挑战了我们在信仰的未来中像哈维·考克斯（Harvey Cox，2009年）一样找到信仰的根源。这些也将我们带到了尤尔根·哈贝马斯（Jurgen Habermas，2003）的旅程中，既有信仰和知识，也可以与吉安妮·瓦蒂莫（Giani Vattimo）（1999）的旅程一起阅读，并以信仰和批判性知识以及他所谓的虚弱的思想和薄弱的本体论，与蒂利奇的存在信仰相关。