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路德维希·冯·米塞斯和女性解放
值得回顾的是，路德维希·冯·米塞斯在其著作《社会主义》中解释说，实际上是资本主义促成了妇女的解放。
来源:路德维希·冯·米塞斯研究所信息值得回顾的是，路德维希·冯·米塞斯在他的著作《社会主义》中，在有关契约婚姻的部分中解释说，实际上是资本主义促成了妇女的解放；资本积累带来的更多财政资源使她们能够独立于男性统治：
就其本质而言，一夫多妻制从来都不是穷人的制度。只有富人和贵族才能享受它。但对于后者，根据妇女作为继承人和所有者进入婚姻、获得丰厚嫁妆以及在处理嫁妆方面被赋予更大权利的程度，情况变得越来越复杂。因此，一夫一妻制逐渐被为丈夫带来财富的妻子和她的亲戚所强制推行——这是资本主义思想和算计渗透到家庭的直接表现。
即使这是真的——并且代表了合理的先验理论推理——这种情况适用于很多人也是可以理解的，即使他们没有被提及。查理曼大帝的例子就是一个例子，因为他的许多妻子可能都拥有遗产，使她们能够实现独立并避免依赖状态。
不管看起来多么真实和真实，米塞斯提到的更进一步，因为有历史证据——可以追溯到公元 800 年之前的许多个世纪——表明这种模式的存在：事实是，与社会主义主张相反，资本主义使妇女受益。
在欧里庇得斯的悲剧中，同样的机制也出现在赫敏和安德洛玛刻之间的场景中。赫敏担心安德洛玛刻给她下了药，以阻止她与尼奥普托勒摩斯生下孩子——尼奥普托勒摩斯在特洛伊胜利后声称拥有她——因此打算杀了她，这样她就无法留住他了。这也表明女性对一夫多妻制不太满意，因为可能会有竞争对手争夺她们的安全。相关部分内容如下：
我的头上戴着奢华的金饰，身上穿着这件杂色的衣服——我到达这里时并没有穿着这些作为阿喀琉斯或珀琉斯家族的初熟果实，而是我的父亲墨涅拉俄斯从斯巴达城把它们和大量嫁妆一起送给了我，因此我可以说出我的想法。 【所以我就用这句话来回复大家。】
因此，路德维希·冯·米塞斯的论点——资本主义最终有利于女性——实际上可以追溯到公元前 425 年伯罗奔尼撒战争期间。这意味着该论证的相关跨度比他最初指出的要长十二个世纪。所以它的有效性不仅仅始于查理曼大帝，或者中世纪早期。
人们可能会试图以它是一部戏剧为由来批评它，但它的有效性实际上源于这样一个事实：诗人正在反映一种现实——他在雅典观察和理解的一种社会实践——并将其融入到他的作品中，将这些话放入赫敏的嘴里。
斯巴达
这也可以与亚里士多德在《政治学》中提到的内容联系起来。值得注意的是，尽管政权性质不同，但到伯罗奔尼撒战争结束和公元前 4 世纪为止，斯巴达 40% 的土地由妇女拥有——特别是由于嫁妆 (hedna) 和遗产。关于悲剧中发现的“ὥστ᾽ ἐλευθεροστομεῖν”一词，斯巴达的嫁妆不仅仅是一种装饰品，而是对她丈夫在色萨利的家人的经济和法律保护。亚里士多德写道，
而且，由于继承遗产的妇女人数众多以及给予大量嫁妆的做法，该国近五分之二的土地归妇女所有； 。 。 。
雅典
换句话说，欧里庇得斯正在复制他所熟悉的一种机制，并将其归因于斯巴达。此外，这表明人们清楚地认识到，妇女的法律自主权和言论自由与资本的占有和所有权相关，因为她们依赖资本。
这就是米塞斯在《自由主义》中所叙述的：“私有财产为个人创造了一个不受国家约束的领域。”在这场悲剧中，她丈夫的独裁主义将遇到一堵难以逾越的墙：赫敏的资产。由于她在经济上不依赖丈夫，家庭内部发出的命令不能让她屈服于丈夫的意愿。
这一切都与雅典形成鲜明对比。尽管女性并不直接管理自己的财富，但考虑到嫁妆是离婚保险的一种形式，经济机制的运作方式有所不同。根据雅典法律，嫁妆（proix）仍然是女人的财产。因此，如果她的丈夫虐待她并与她分居，法律上要求他全额归还。
利息计算也开始发挥作用。如果丈夫未能全额返还嫁妆，法律会征收罚息（通常为每年 18%），以确保女方的赡养费。这迫使丈夫在对妻子采取行动或结婚之前必须权衡经济影响。此外，如果丈夫无后嗣地去世，嫁妆将自动归还给女方。妇女的监护人可以向丈夫提出法律索赔，通过堤坝保护寻求赔偿。
德摩斯梯尼在公元前 4 世纪的《反对阿福布斯一世》的演讲中阐述了这一点，解释了未付嫁妆 18% 的年利息是如何计算的（基于希腊货币体系中每月每米纳 9 奥博尔的利率），以及房地产如何作为抵押品来保护妇女的资产。
为了证明我所说的是真实的，请获取并阅读证词。证言 嫁妆，然后，他就这样得到了，并保留了下来。但法律规定，如果他不娶我母亲，他就欠我一笔嫁妆，连同每月九奥博的利息。然而，我只将其定为每月德拉克马。如果加上十年的理利，大约是三才。
在《反对 Onetor I》中，他解释了丈夫如何必须在自己的土地上放置抵押标记石 (horoi)，以表明如果婚姻解除，妻子的嫁妆将由其房地产作为实际保障——因为讨论涉及嫁妆的主题。虽然这个法律可能来自国家，但利率却取自市场。尽管这可能是一种自由市场方式（两个人之间的自由协议），但它扭曲了市场，因为没有协商利率的选择。德摩斯梯尼进一步写道，
陪审团成员们，当我看到，在女方向执政官登记离婚后，在被告声明他已抵押农场以确保她的婚姻份额后，阿福波斯继续像以前一样持有和耕种土地，并与他的妻子住在一起，我清楚地知道这一切都是虚构的，是掩盖事实的借口。
这同样适用于公元前 4 世纪的希腊演说家伊赛乌斯 (Isaeus)，他提到了一场关于嫁妆的纠纷——与实际发生情况尚不清楚的婚姻有关——如前所述，这正是路德维希·冯·米塞斯 (Ludwig von Mises) 在 1922 年倡导的赋予妇女独立的东西：
因为，一方面，如果尼哥底母给予嫁妆，那么在那些声称自己在场的人的证据中提及嫁妆的数额是很自然的；另一方面，如果我们的叔叔在情欲的影响下，与这样一个性格的女人缔结了婚姻，那么显然，把她嫁给他的人会更加小心地争取对方同意，表明他与她收受了金钱，这样后者就不会轻易地随心所欲地摆脱这个女人。
这一点在公元 7 世纪得到了反映，当时塞维利亚的伊西多尔 (Isidore of Seville) 在他的《词源》(Etymologiarum sive Originum Libri XX) 第九卷第 7 章中写道，婚姻不是在真空中发生的，而是涉及对激励和物质条件的理性分析；婚姻不是在真空中发生的，而是涉及对激励和物质条件的理性分析；由于他将财富视为评价女性的一个基本变量，婚姻显然与资产问题没有脱节：
同样，在选择妻子时，有四件事会打动男人的爱情：美丽、血统、财富和品格。然而，在她身上寻找性格比寻找美丽更好。但如今，人们寻找的是财富或外表所推荐的品质，而不是性格。
综上所述，显然，路德维希·冯·米塞斯在《社会主义》中所阐述的思想并不局限于查理曼时代；相反，它们可以追溯到公元前 425 年的欧里庇得斯悲剧，或者公元 7 世纪塞维利亚的伊西多尔的著作。