XiaoMi-AI文件搜索系统
World File Search SystemBiblical
2025-26美国课程课程指南。docx
作为大学预科学校的学术课程选择，我们的学生有望承担严格的班级负担。我们对他们希望充分利用学校提供的各种课程和课外活动充满信心。一个重要的问题需要问，但是“课程负载太多？”在提出这个问题时，人们认识到，学生的课程负载将受到各种因素的影响：毕业要求，年级水平，个人利益和能力，课外活动，未来的目标和愿望以及学校外的承诺。虽然大学确实表现出对在学术上通过额外或高级课程获得资格挑战自己的学生的偏爱，但经验表明，过度扩张会显然会带来不利的后果，无论是学术，情感，精神还是社交。这是一个学习计算成本的圣经原则的领域（路加福音14：28-32）真正适用。如果学生有资格参加荣誉课程，那并不意味着参加该课程始终符合他们的最大利益。我们鼓励在决定特定课程负载之前考虑上述所有因素。我们一般经验丰富的建议是，在给定的一年中，学生不超过两三个这样的课程。还应该指出的是，作为一所学校，我们并不总是能够适应学生的日程安排更改，这些学生根据学校的建议感到不知所措，并且在这些情况下获得的成绩仍然存在于学术成绩单上。我们感谢我们能够在夏洛特·克里斯蒂安（Charlotte Christian）提供的各种学术和课外产品。请与我们的老师和辅导员一起使用本指南作为绘制您的学术学习课程的资源。应该指出的是，关于在任何学年实际上提供的课程是否将由政府根据以下方面进行：兴趣程度，人员配备和空间可用性。跌至课程安排的先决条件要求的学生将移至适当的课程。补充课程成绩为9 - 22年，所有补充课程的要求都必须由学术委员会批准。如果夏洛特·克里斯蒂安（Charlotte Christian）提供课程，则希望学生在夏洛特·克里斯蒂安（Charlotte Christian）而不是通过另一所学校参加。在严重的情况下，补充课程的请求将遵循以下准则：•如果本课程符合毕业要求，则将出现在夏洛特基督教成绩单上，并将包括在学生的GPA中。•如果请求的课程无法满足毕业要求，则将反映为“请参阅附件的成绩单”，而不包含在学生的GPA中。替代教育机构的成绩单将与学生的夏洛特基督教成绩单一起发送给大学。学生有责任向夏洛特基督教注册服务商提供正式成绩单。
2084 - 人工智能与人类的未来 - SSOAR
在一个由无神论科学家和技术信徒主导的世界里，约翰·伦诺克斯在他的著作《2084：人工智能与人类的未来》中提出了一种关于人工智能和超级智能的差异化观点，考虑到普遍的神圣特征。这种对无神论世界观的批判使用圣经类比和证据为讨论引入了许多新论点，拓宽了对人工智能的视角。约翰·伦诺克斯是英国数学家、哲学家和基督教辩护者，也是牛津大学数学和科学哲学名誉研究员。他出版了许多书籍，探讨了科学与信仰之间的对话，并主张科学与基督教世界观的兼容性。他的生活和工作反映了科学卓越和根深蒂固的信仰的独特结合。与其他关于人工智能或超级智能主题的作品不同，伦诺克斯关注宗教精神论证，而其他主角则强调启蒙理性主义或长期主义。在关于这个主题的讨论中，这无疑是这本书的主要附加价值。手稿的最初部分首先描述了人工智能 (AI) 和超级智能的潜力和内在挑战。第 1 章作为论述的序言，首次介绍了乔治·奥威尔的历史作品，同时也是该书标题的寓言（11-13）。在此背景下，作者明确暗示了人工智能的表现可能带来的危险，同时概述了作者的总体论证框架。Lennox 强调奥威尔的《1984》（出版于 1949 年）是一部开创性的作品，将大规模监视和媒体信息控制作为辩论的关键要素，认为这些是“如今越来越多地与人工智能 (AI) 的发展联系在一起的想法”(13)。Lennox 进一步将反乌托邦小说与奥尔德斯·赫胥黎的《美丽新世界》进行比较分析，并引用了尼尔·波兹曼在《自娱自乐于死》中的见解 (12)。此外，伦诺克斯借鉴了丹·布朗的小说《起源》来描绘反乌托邦的未来，强化了他的主题探索（13）。第 2 章和第 3 章围绕人类的起源和轨迹展开探究。为此，作者深入研究了大量最近的哲学著作，以审视人工智能的本质。主要关注点包括 Yuval Noah Harari 的作品，特别是《人类简史》（2011 年）和《未来简史》（2015 年），并反复提及 John Gray 和
战略计划
简介 杰克逊神学院 (JTS) 于 2022 年获得了跨国基督教学校协会 (TRACS) 的全面认证。在获得管理第四章资金的批准后，杰克逊神学院希望通过额外的财政支持，吸引更多候选人加入我们的机构。通过提供文学学士学位完成课程和神学硕士课程，我们的服务为未来和现任神职人员社区带来了直接利益。我们将继续请求非洲卫理公会第 12 区的支持，以建立我们的捐赠者基础并举办创收活动，从而增加支持该机构预算的学费和费用，以推进其愿景和使命。到 2027 年，JTS 希望为学生提供在校学习或混合在线形式的选择，让来自世界各地的学生可以与我们一起学习和分享。这将拓宽终身学习者和学者的视野，为杰克逊社区提供基督教事工的承诺做出贡献，这些事工以圣经为基础，服务、改变和解放人们。我们的社区外展计划将帮助那些被认定为受压迫或被边缘化的人们在世界各地建立公众形象，展示杰克逊教育的影响力，并吸引更多学生加入我们的全球学院。2025 年秋季，杰克逊 2024 年及以后的毕业生将在学术工作和实际事工中表现优异，他们将组成事工实习咨询委员会 (MPAB)。MPAB 将为学生研讨会、教师、管理人员和社区合作伙伴提供一个会议空间，以审查当前课程，了解基督教服务各个领域的实时需求。此外，与学生的联系将不仅限于毕业生或教派领袖。尽管如此，普世教会人士仍将担任演讲嘉宾、研讨会领导者和实习目的地，以帮助学生学习和事工。为了吸引更多合格的学生并提高教育质量，我们将定期但持续地观察和评估教学经验。每位教师将至少有两次教学经验记录，以促进专业发展。我们将使用评估工具来报告教师对我们教育标准的使用情况。我们的学生团体，无论是现在还是将来，都将通过适当的学术严谨性和不断微调课程来保持和发展新的卓越水平，以满足他们对事工和推进上帝王国的要求。我们通过我们天才的管理人员、教师和工作人员来加强学生的神学、精神、社会和道德资源，这将使杰克逊更接近“耶稣基督上帝崇高呼召的目标”。
样品疫苗豁免语言
这是另一个示例：我要求宗教免于所需的免疫，我是一个非宗派基督徒。我真诚地相信，新约圣经是受上帝启发的，并充当了我的信仰和生活的至高无上和最终的权威。我不受任何有组织的宗教团体或领导人的统治。几年前，我对基督的信仰和信仰。在2019年，我花了一个空白的一年，进一步思考和研究我的信仰，并在纽约的一所圣经学校上学，在那里我将自己重新定义为基督。我研究圣经，每天祈祷。我是我教会的积极成员。我努力在种族上生活，体现爱，仁慈，和平与诚实。我会定期锻炼，简单地吃饭，避免与圣经原则冲突的行为和实践，包括使用酒精，吸烟和摄入道德上令人反感的物质。我恭敬地要求宗教豁免与共同疫苗的豁免，因为除其他原因外，每种疫苗都包含了我作为基督徒在道德上令人反感的成分。此外，我知道胎儿细胞系是生产Covid-19疫苗的关键，而且我认为使用以这种方式得出的材料是不道德的。辉瑞和Moderna在确认阶段使用胎儿细胞系HEK 293来确保疫苗有效。这些细胞从流产的胎儿组织中获取。Johnson＆Johnson疫苗类似地使用了来自流产的胎儿组织的胎儿细胞细胞。6：19-20; 2 Cor。6：19-20; 2 Cor。虽然一些信仰的人指出，这些历史悠久的细胞系不需要新的堕胎，但我担心疫苗制造商对堕胎行业的依赖正在进行中。由于当前胎儿细胞系的供应和保质期减少，因此正在研究新的胎儿细胞系，例如Walvax-2，以满足大规模疫苗接种的需求。https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/ articles/pmc4526020/作为基督徒，我不能证明参与这种系统并为自己注入令人反感的成分是合理的，以避免使用covid-19，我相信这对我来说很少是我个人的危险。圣经对胎儿生命的神圣性很清楚（诗篇139：13-16;耶利米书1：5），关于人体（1 cor。7：1）并避免不道德的做法（1蒂莫西5:22；以弗所书5:11）。有许多基督教牧师（包括我自己的牧师，医生，作家和组织，他们都相信我这样做是合理的，对基督徒对美国疫苗接种计划持怀疑态度是合理的，并且选择不作为信仰和良心参加不参加。我当然不希望对他人造成伤害或危险。如果在校园内发生了Covid-19爆发，我会考虑隔离自己或返回家园。
电气工程专业 2022-23 学年计划...
秋季 大一 春季 课程编号 学分 课程名称 天数/时间/课程 课程编号 学分 课程名称 天数/时间/课程 ENGR 1010 3 工程学概论 周一至周五 12:05 Parke ENGR 1050 3 工程 CAD 与原型设计 周一至周五 12:05 Bulanon MATH 2510 4 微积分 I 周一至周五 2:15 MATH 2520 4 微积分 II 周一至周五 2:15 ENGR 1100 3 工程软件技能 周一至周五 6:30-8pm PHYS 2110 3 物理 I 周一至周五 9:05 Lawrence PHYS2110L 1 物理 I 实验室 T 12 或 3 Allen HUMN1020 1 Cornerstone 3 美国历史选修课 ENGL 1030 3 大学写作 BIBL 1100 3 圣经研究 14 17 秋季 大二 春季课程编号 学分 课程名称 天数/时间/课程 课程编号 学分 课程名称 天数/时间/课程 ENGR 2100 3 静力学 周一至周五 1:10 Pratt ENGR 3120 3 动力学 周一至周五 2:15 Lawrence ENGR 2200 3 数字系统 M 6-9pm ENGR 2210 3 电路 周一至周五 1:10 Griffin ENGR2200L 1 数字系统实验室 W 6-9pm ENGR2210L 1 电路实验室 T 8 Griffin MATH 3540 4 微分方程 周一至周五 9:05 MATH 3530 4 微积分 III 周一至周五 9:05 PHYS 2120 3 物理 II 周一至周五 8:00 Pearson ENGR 2310 1 仪器与管理实验室 R 12 或 3 Parke PHYS2120L 1物理 II 实验室 T 12 或 3 Allen 2 健康 + 活动 THEO 2100 3 基督教神学 17 15 秋季 大三 春季 课程编号 Cr 课程名称 天数/时间/课程 课程编号 Cr 课程名称 天数/时间/课程 ENGR 3400 3 控制系统 MWF11:00 Bulanon ENGR 3410 3 工程经济与伦理 MWF11:00 Parke/C ENGR3400L 1 控制系统实验室 T 8 Bulanon ENGR3110L 1 材料与热实验室 T 12 Pratt PHYS 3500 3 P&E 统计分析 MWF12:05 Pearson ENGR 3110 3 热力学 MWF12:05 Pratt ENGR 3100 3 材料力学 MWF 8:00 Pratt 3 文学选修课 CHEM 2230 3 工程师化学MWF 9:05 Harris ENGL 3015 3 技术写作 CHEM2230L 1 工程师化学实验室 R 12 Harris ENGR 4210 3 微电子学 MWF 2:15 Parke ENGR 4230 3 嵌入式系统在线 Griffin ENGR4210L 1 微电子实验室 R 8 Parke ENGR4230L 1 嵌入式系统实验室在线 Griffin 18 17 秋季 大四 春季 课程编号 学分 课程名称 天数/时间/课程 课程编号 学分 课程名称 天数/时间/课程 ENGR 4971 2 高级设计项目 I TR 1:40 Parke/Bul ENGR 4972 2 高级设计项目 II TF 1:40 Parke/Bul COMM3211 3 技术交流 MWF 9:05 Allen 3 哲学选修课 3 艺术/音乐选修课 3 非美国历史选修课ENGR 4250 3 电磁学 MWF2:15Lawrence 3 圣经/神学选修课 ENGR 4270 3 高级电路 MWF 1:10 Parke ENGR 4260 3 通讯 MWF 12:05 Griffin
131 小时本科微电子课程
秋季 一年级 春季 课程 # Cr 课程名称 天数/时间/课程 课程 # Cr 课程名称 天数/时间/课程 ENGR 1010 3 工程学概论 周三周五 12:05 Parke ENGR 1050 3 Engr CAD 与原型设计 周三周五 12:05 Bulanon MATH 1300 3 大学代数 周三周五 2:15 Korntved MATH 1400 3 三角学 周三周五 2:15 Burton HUMN1020 1 Cornerstone KINE 2 健康与活动 ENGL 1030 3 大学写作 BIBL 1100 3 圣经研究 10 11 秋季 二年级 春季 课程 # Cr 课程名称 天数/时间/课程 课程 # Cr 课程名称 天数/时间/课程 MATH 2510 4 微积分 I 周三周五 2:15 Korntved MATH 2520 4 微积分 II MWF2:15 Burton ENGR 1100 3 工程软件技能 MWF 9:05 Griffin PHYS 2110 4 物理 I + 实验室 MWF9:05 Lawrence 3 美国历史选修课 ENGL 3015 3 技术写作 CHEM 2230 4 工程师化学+实验室 MWF 9:05 Harris THEO 2100 3 基督教神学 14 14 秋季 三年级 春季 课程编号 学分 课程名称 天数/时间/课程 课程编号 学分 课程名称 天数/时间/课程 ENGR 2100 3 静力学 MWF 1:10 Pratt ENGR 3120 3 动力学 MWF2:15 Lawrence ENGR 2200 4 数字系统 + 实验室 T 8:00-11 Griffin ENGR 2210 4 电路 + 实验室 MWF 1:10 Griffin MATH 3540 4 微分方程 MWF 9:05 Colwell MATH 3530 4 微积分 III MWF 9:05 Colwell PHYS 2120 4 物理 II + 实验室 MWF 8:00 Pearson ENGR 2310 1 仪器与管理实验室 R 12 Parke 15 12 秋季 四年级 春季 课程编号 Cr 课程名称 天数/时间/课程 课程编号 Cr 课程名称 天数/时间/课程 ENGR 3400 4 控制系统 + 实验室 MWF11:00 Bulanon ENGR 3410 3 工程经济与伦理 MWF11:00 Parke/C PHYS 3500 3 P&E 统计分析 MWF12:05 Pearson ENGR3110L 1 材料与热实验室 T 12 Pratt ENGR 3100 3 材料力学 MWF 8:00 Pratt ENGR 3110 3 热力学 MWF12:05 Pratt ENGL 3 文学选修课 ENGR 4XXX 4 ENGR Conc + Lab ENGR 4XXX 4 ENGR Conc + Lab 14 14 秋季 五年级 春季 课程编号 Cr 课程名称 天数/时间/课程 课程编号 Cr 课程名称 天数/时间/课程 ENGR 4971 2 高级设计项目 I TR 1:40 Parke/Bul ENGR 4972 2 高级设计项目 II TR 1:40 Parke/Bul 3 艺术/音乐选修课 3 哲学选修课 COMM3211 3 技术交流 MWF 9:05 Allen 3 非美国历史选修课 ENGR 4XXX 3 ENGR Conc 3 圣经/神学选修课 ENGR 4XXX 3 ENGR Conc ENGR 4XXX 3 ENGR Conc 14 14
失乐园第 1 卷第 242-270 行分析
第一本书名为《争论》。这本书以亚当和夏娃不服从上帝的故事开始。叙述者问他们为什么要抛弃造物主，然后将焦点转移到撒旦身上，撒旦是天堂中领导反抗上帝的天使。被上帝打败后，撒旦和他的追随者被驱逐到地狱。在那里，撒旦声称他们已经失败，但承诺不会放弃。他决定将地狱变成他自己和其他堕落天使的避难所，他说“心灵是它自己的位置，它本身可以将地狱变成天堂，将天堂变成地狱”。然后他向上帝宣战。弥尔顿的史诗从详细描述撒旦的直接回答过渡到地狱中叛乱天使领袖之间的讨论。缪斯女神将夏娃被撒旦欺骗作为人类堕落的首要原因，这与圣经的叙述非常吻合。被逐出天堂后，撒旦在地狱中醒来，开始与别西卜交谈。考虑到撒旦后来与其他天使的互动，他表现出欺骗心理，撒旦的开场白“如果你是你自己”（第 84 行）具有重要意义。他断言他的“不可征服的意志”永远不会被上帝征服（第 105-9 行），这可能被视为勇敢，但也是吹口哨经过墓地的一个例子。这段话强调了将命运与上帝的意志并列的主题，特别是通过撒旦在第 119 行使用“先见之明”一词。比尔泽布回应撒旦，暗示他们可能还活着，并且因为痛苦或战争的征服而生活在地狱中。这就提出了一个问题，即除了遭受永恒的惩罚之外，还有什么其他选择，这似乎意味着自我毁灭。早些时候，比尔泽布的语言强调了撒旦在叛逆天使中的领导地位，并暗示了一种真正的信念，即他们的叛乱可能会成功，表现出虚假的骄傲，但最终导致他们的垮台。上帝的力量和价值不是基于力量、机会或命运，而是基于对善恶的更深层次的理解。撒旦认识到软弱是悲惨的，无论是通过行动还是通过受苦，他唯一的乐趣就是作恶。然而，通过承认上帝的天意并寻求从邪恶中产生善良，撒旦无意中承认了上帝的善良。撒旦的浩瀚被描述为无边无际，但他只能在地狱中移动，因为上帝允许。这种推理对于这首诗的论点至关重要，即证明上帝对人类的方式是正当的。50:2）。（1.506-21）。撒旦是无法被原谅的，因为他是自己毁灭的主宰，而人类被撒旦欺骗是可以被原谅的。相比之下，别西卜似乎对他在地狱的新环境持乐观态度，相信他可以建立自己的王国，甚至挑战上帝在天堂的权威。这种观点让人想起威廉·布莱克的作品《天堂与地狱的婚姻》，其中探讨了善与恶、天堂与地狱之间的平衡。他的同伴将加入撒旦的地狱，与天堂作战。别西卜解释了追随撒旦运动的人会发生什么，并指出他们会对撒旦在地狱中拥有的力量感到惊讶。别西卜强调了那些决定加入撒旦一方的人将遭受的苦难，强调只要撒旦命令他们，他们就会坚强。演讲者描述了撒旦的权威，暗示他的声音是不可抗拒的，他可以毫无疑问地命令任何人与他站在一起。在第 1 卷第 283-315 行中，叙述者描述了撒旦向他的军团所在的火水移动。这段话对比了天堂和地狱的氛围，突出了撒旦的大小和力量。叙述者还注意到天使的身体变化，将他们描述为堕落后“丑陋”的东西。演讲者进一步解释说，撒旦正在呼吁曾经在天堂的堕落天使加入他。这些“叛逆天使”是由上帝创造的，但在地球上却变得无名无姓。演讲者预示了善与恶之间的战争，暗示双方都是上帝创造的。演讲者还祈求缪斯女神讲述处于领导地位的特定堕落天使的故事。撒旦的首领们力图将崇拜从耶和华上帝身上转移开，瞄准犹太信仰的核心——上帝在锡安的尘世居所 (386)。他们认为周边国家的宗教习俗与上帝的光明相比，都是黑暗的行为（诗篇 17:14-15）。在祭坛上提到基路伯，强调了上帝的天使军队与撒旦势力之间持续不断的战斗。摩洛，也被称为国王，是“父母的眼泪”和“孩子的哭声无人听见”的罪魁祸首。他对自己的地位不满意，在所罗门的帮助下将他的神庙搬到了上帝的旁边。他被约西亚赶到了地狱。情欲是七宗罪之一。基摩斯说服以色列人听他的话，带领他们崇拜他。阿斯托勒受到处女的崇拜，她的神庙由所罗门建造。与他们一起来的还有巴力和阿什塔罗斯（神灵），他们可以变成任何他们想要的样子：男性、女性——没有四肢或关节。塔穆兹“紧随其后”，表明他不太重要。他每年都会受伤，导致以他的名字命名的河流因他的血而变红（386）。达甘是一条半人半鱼的海怪，双手和头在自己的神庙里被砍断。里蒙被描述为“麻风病人”——因道德或社会原因而被他人拒绝的人。埃及的野兽/兽类包括奥西里斯、伊西斯和奥鲁斯。彼列是一个更淫荡的神灵，从天堂堕落，或者更粗俗，喜欢恶习。他没有得到神庙，但众所周知，与伤害、暴行、傲慢、酗酒、强奸等有关。演讲者描述了堕落天使曾经是“秩序和力量的首领”（506）。接下来的几行谈到了爱奥尼亚诸神，他们夸耀父母是天和地（508-9）。诸神之间的关系始于泰坦，他是“天的长子”（510），他的长子权被小土星夺走（511-12）。土星的儿子朱庇特从土星手中夺取了权力，统治着克里特岛、伊达岛和奥林匹斯山（514-16）。在失去朱庇特的权力后，土星离开了。在撒旦对聚集在一起听他讲话的被拒绝的人们发表演讲时，他们没想到他会高兴，仍然在想着他们失去的天堂永恒天堂。然而，撒旦正在为即将到来的天堂与地狱之间的战争做准备，他解释说，他们发现自己“并没有迷失在损失本身中”（55-6）。他们发现撒旦并没有绝望地盯着他在堕落中失去的一切，而是在为战斗做准备。被拒绝者重拾对撒旦的信仰 在撒旦激动人心的演讲之后，那些之前被天堂拒绝的人摆脱了疑虑，重申了他们对即将到来的战斗的忠诚和支持。撒旦的军队骄傲地集结 撒旦的营被视为一支雄伟的力量，与神话中的军队相提并论。演讲者重点介绍了一些著名的部队，例如“小天使”阿撒兹勒，强调了其威严。通过用通常只用于神的术语来描述撒旦的军队，演讲者强调了他们的信心和对战斗的期待。领导和组建 撒旦营的领导层被详细揭示，最终在一次盛大的集会中，撒旦自豪地审视了他的部队。他将他们的外表比作神，发现他们的数量令人满意。为了强调他的军队的规模，演讲者援引了七个传奇步兵部队：矮人、巨人和亚瑟王的骑士。每一个比较都证明了演讲者有意强调撒旦的力量和威望。演讲者对历史人物和事件的引用交织在查理曼大帝和他的战役以及卢多维科·阿里奥斯托的《疯狂的奥兰多》的比武大会中。这些典故是这首诗探索权力、荣誉和反叛的背景。提到查理曼大帝在丰塔拉比亚的失败以及他随后死于比塞塔穆斯林之手，强调了这样一种观点，即即使是那些掌权的人也会成为他们无法控制的情况的牺牲品。相比之下，撒旦的演讲以其说服力强的语气和熟练的修辞手法为特点，激发了追随者的热情回应。这段话强调了撒旦将不同群体团结在一个共同目标下的能力，这是上帝无法完成的壮举。此外，这首诗还表明，即使是那些被认为是堕落天使的人也会因外部环境而改变，这突出了人性的复杂性和行为背后的动机。这段话通过撒旦尽管能力惊人却无法团结天堂居民来探讨等级制度的主题。从“地狱”到“高度”再到“最高”的顺序反映了对天堂即将发起的攻击，破坏了撒旦的英雄形象。尽管他有能力团结数百万叛逆的天使，但他仍然处于等级制度的最底层，强调了他在上帝自然秩序面前的微不足道。在第 717-732 行中，撒旦以自己的身份讲话，欣赏宫殿精致的黄金装饰，让人想起哈姆雷特对人性的钦佩。这段文字大量引用了古代神灵和神话人物，如贝鲁斯、萨拉皮斯和穆尔塞伯，强调了他们与火、金属加工和火山的联系。弥尔顿将撒旦与穆尔塞伯进行了比较，穆尔塞伯被逐出天堂，与撒旦自己的堕落有相似之处。叙述者描述了撒旦大军在潘达莫尼姆的集会，那里喧嚣嘈杂，尽管大厅很宏伟，但恶魔蜂拥而至，挤满了大厅。为了应对过度拥挤，恶魔缩小到精灵生物的大小，将异教生物与基督教恶魔进行比较。在《失乐园》第 768-75 行中，蜜蜂的比喻将人类比作蜂巢，暗示着盲目的服从或对单一领导者的忠诚。这些诗行进一步强调了弥尔顿对神话和圣经的引用，他用神话和圣经的引用创造了一个复杂而丰富的故事，探讨了权力、等级制度和邪恶的本质等主题。然而，这也可能暗示掌权者道德败坏，就像在撒旦的法庭上看到的那样，半神坐在金色的座位上，与他们早先要求恢复道德幸福的恳求形成鲜明对比。弥尔顿使用相反的形容词，如“无形的”和“最小的”，来描述撒旦法庭上的灵魂，在突然的沉默开始之前，创造了一种运动和混乱的感觉。这种技巧让人想起音乐，在大结局之前逐渐达到高潮。约翰·弥尔顿 (1608-1674) 是清教徒时代的关键诗人。他的作品深受历史事件和他对拉丁、希腊和意大利文化的兴趣的影响。尽管与清教徒有牵连，弥尔顿仍然相信新闻自由，并支持克伦威尔的共和国，因为它有潜力促进独立宗教。随着清教徒势力的衰落，他面临迫害并完全失明。他的著名作品可以分为三个时期：他的勤奋好学的岁月、他在内战期间参与政治的时期以及他最后的失明时期，在此期间他写下了一些最重要的诗歌，包括《失乐园》。《快乐的人》和《沉思者》等作品展示了弥尔顿对意大利语的掌握，而《为英国人民辩护》则展示了他的拉丁语和英语技能。这些作品写于他人生的不同阶段，反映了他对知识的追求和对当时动荡政治的参与。清教徒政治家和诗人约翰·弥尔顿的文学生涯涵盖了他创作的几部著名作品，包括为朋友的葬礼而写的诗《利西达斯》，以及政治小册子和宣传册。他提倡宗教、公民和家庭自由、新闻自由、议会自由和离婚自由。在《论出版自由》一书中，他反对审查制度，主张只有通过公开的思想冲突才能找到真理。弥尔顿还写了四篇支持离婚的论文，认为婚姻应该因夫妻之间性格或感情不相容而结束。晚年，弥尔顿双目失明，生活贫困，他向女儿口述了自己的诗篇。他这一时期最著名的两部作品是《失乐园》和《力士参孙》。当撒旦站在他的新领地时，他思考着这片荒凉的土地与他曾经知道的天堂之间的鲜明对比。他的心灵不受外界环境的影响，可以在地狱中创造一个天堂，在天堂中创造一个地狱，使这些区别变得无关紧要。他不受周围环境的阻碍，宣称至少在这里，他们可以自由统治，不受全能者的嫉妒或驱逐他们的欲望的束缚。撒旦的野心并没有因他们新家的荒凉而减弱；相反，他们意识到，在这个被遗弃的国度里，他们仍然可以行使统治权，这种野心被放大了。他对自己的力量和韧性的信心是不可动摇的，因为他断言，在地狱里统治比在天堂里服务要好。从这个意义上说，弥尔顿的撒旦体现了独立和自由的品质，反抗暴君的绝对权力，就像作者本人反抗专制权威一样。这种二元性反映在人物的演说能力、勇气和坚定不移的自信上，这些最终塑造了他的行为和决定。正如布莱克所观察到的，弥尔顿不知不觉地加入了魔鬼的阵营，与撒旦一样蔑视上帝的权力。善恶之间的这种二分法进一步体现在撒旦的骄傲和野心上，因为他试图向将他逐出天堂的神灵报仇。他对夏娃的阴险影响，说服她尝了禁果，证明了他的狡猾和决心。通过撒旦的性格，弥尔顿从伟大的军事领袖那里汲取了灵感，赋予了他战败后团结军队并在他们心中注入勇气的能力。这位堕落天使身上所体现的叛逆精神后来影响了文学和艺术创作，在文化领域留下了不可磨灭的印记。与传统的英雄主义理想相反，浪漫主义诗人描绘了一个与社会规范作斗争的孤独局外人，体现了让人联想到弥尔顿的撒旦的特质。这位拜伦式英雄与撒旦有相似之处，撒旦虽然是叙事的中心，但他总是在思想中承认上帝的存在。撒旦只认为自己在力量方面不如别人，承认上帝拥有超出人类理解的力量。弥尔顿的第 19 首十四行诗对盲目的细致入微的探索，从八度音程的抱怨和绝望过渡到六行诗中的接受和顺从。这首诗强调了清教徒时代宗教的重要性，强调信仰高于行为。追随上帝的指引意味着接受他的微妙计划，即遵行他的旨意。通过遵守他的指示，一个人的道路会变得更加清晰，对他的忠诚也会更加有效。这个概念与圣经中的才干故事有关，故事中三个仆人被委托保管硬币；两个成功地将硬币翻了一番，而第三个仆人没有利用他们的硬币，结果受到了惩罚。在这首十四行诗中，弥尔顿将自己定义为后者，将自己的才干描述为未被使用和闲置在自己身上。这首诗采用了各种文学手法，包括第 5 行中耐心的拟人化、第 1 行和第 2 行（黑暗的日子和世界范围）中的头韵，以及视力（光明）、天才（才干）和工作（日工）的隐喻。八度音程的结构以第 8 行中主句“我深情地问”之前的从句为特征。
创世记第一章摘要
创世纪第 1 章概述了世界和人类的创造。故事以上帝开始，上帝被描述为全能、神圣、永恒和充满爱，他与其他三个被称为“三位一体”的实体一起创造了宇宙。这些神圣的存在与上帝有着相同的本性，并在创世之时就存在。上帝保护婴儿时期的摩西、法老的女儿收养摩西以及上帝呼召他带领他的人民摆脱埃及的奴役，这些都是圣经记载中的关键事件。通过上帝的力量，摩西向埃及释放了十场瘟疫，最终导致包括法老长子在内的所有长子死亡。尽管法老最初拒绝让上帝的子民离开，但最终在他的军队被红海摧毁后，他允许他们离开。以色列人逃走了，摩西在西奈山提出了敬拜的律法和指示，其中包括建立圣幕、祭司秩序和敬拜习俗。 《利未记》由摩西在公元前 1445-1444 年左右撰写，包含两种主要体裁：叙事历史和法律。它着重于引导以色列人理解上帝的无限圣洁和对圣洁生活的渴望。《民数记》主要是一部叙事历史，探索了以色列人进入应许之地的故事。它由摩西在公元前 1450-1410 年左右撰写，记录了以色列人的准备、反叛和最终进入应许之地的过程。本书描述了摩西的领导能力，包括他的两次人口普查，以及以色列人不服从的后续后果。叙事分为三个主要部分：第 1-9 章，描述以色列人为旅行所做的准备；第 10-12 章，记录了他们的旅行和对上帝供给的反叛；第 13-19 章，详述了以色列人不服从后遭受的严厉惩罚。本书还涵盖了旷野时期，在此期间，以色列人因不忠而被迫流浪四十年。《民数记》的最后几章（20-36）描述了新一代以色列人试图进入应许之地，却遭遇失败和毁灭。摩西再次进行了人口普查，之后他的领导因自己的不服从而被撤出应许之地，为约书亚的继任铺平了道路。这些章节深入探讨了国家建设，概述了崇拜、关系的法律以及违反这些法律的后果。第 29-30 章强调对上帝的承诺，包括了解他的命令和服从。在第 31-34 章中，摩西将领导权移交给约书亚，委托他接管。本书以摩西在尼波山去世而结束。约书亚记是约书亚在公元前 1405-1383 年左右撰写的一部叙事历史，主要人物包括约书亚、喇合、亚干、非尼哈和以利亚撒。它旨在向以色列人保证，上帝会奖励服从，记录了征服应许之地。约书亚服从命令并发挥领导作用，表现出对上帝的信仰。在第 1-4 章中，以色列人进入应许之地，在约旦河进行了令人难以置信的渡河。上帝向大卫王的祖先喇合施恩。第 5-12 章详细描述了约书亚的征服，包括耶利哥和艾城的陷落。本书以以色列部落之间的土地分配结束，一些城市保留给利未祭司。相比之下，士师记是一部诗歌、谜语和叙事历史的集合，匿名写于公元前 1086-1004 年左右，关键人物包括俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、亚比米勒、耶弗他、参孙和大利拉。士师记的目的是教导以色列人上帝惩罚罪恶，强调对他忠诚和虔诚的必要性。以色列人征服迦南之后并没有继续顺服上帝，导致了历史上类似的不忠行为。在 3:7-16 之后，上帝多次派遣士师拯救国家，但他们的顺服只持续到士师在世为止。在第 17-31 章中，以色列陷入道德沦丧，但和便雅悯支派尤其沉迷于偶像崇拜。这部圣经故事由本书的同名作者撒母耳于公元前 930 年左右撰写，讲述了以利、哈拿、撒母耳、扫罗、约拿单和大卫等关键人物的故事。它展示了以色列的国王选举过程，同时也强调了他们在此过程中对上帝的忽视。第 1-7 章介绍了撒母耳作为献身于上帝的拿细耳人出生在哈拿身边。然后他被带到圣幕去侍奉上帝。在此期间，以色列人与非利士人交战，并失去了约柜，非利士人在遭受致命瘟疫后最终归还了约柜。从第 8 章到第 15 章，以色列人选择了一位伟大的国王，最初任命扫罗为他们的统治者。然而，由于他的错误决定和不服从上帝的旨意，麻烦随之而来，促使撒母耳告诉扫罗，上帝已经拒绝他作为合法的国王。在第 16 章到第 31 章中，上帝选择了他所选定的国王大卫，他称大卫为“合我心意的人”（13:14）。大卫在年幼时就被撒母耳膏立，后来在两军面前击败了非利士巨人。尽管扫罗嫉妒和嫉妒，大卫仍然以敬虔的方式尊重他的国王。《撒母耳记下》讲述了大卫登上以色列王位和他的统治，其中包括两首赞美诗。作者是撒母耳，他写于公元前 930 年左右。主要人物包括大卫、约押、拔示巴、拿单和押沙龙。大卫反抗亚玛谢王的故事是一个例子，说明一个人如何在最初的失败中再次崛起。在逃命之后，大卫最终聚集了足够的军队和支持，夺回了他的宝座并恢复了秩序，但他叛逆的儿子也被杀了。列王纪上既是叙事史，也是预言，一些人匿名撰写，认为这是先知耶利米在公元前 560-538 年左右所写，关键人物包括大卫、所罗门、罗波安、耶罗波安、以利亚、亚哈和耶洗别。其目的是突出以色列和犹大统治时期顺从和不顺从上帝的人。大卫的统治以他的去世而结束，所罗门以暴力的方式成为国王。他向上帝请求智慧，并对此感到高兴，并导致在出埃及记 480 年后建造了圣殿。然而，尽管所罗门是有史以来最明智的国王，但他也做出了不明智的决定，包括崇拜他妻子的神和屈服于对女人的欲望。第 12-22 章描述了公元前 931 年以色列联合王国分裂为南北，罗波安征收高额税收导致叛乱。耶罗波安成为以色列王，犹大和便雅悯组成南犹大国。上帝兴起先知以利亚警告邪恶的亚哈王。列王纪下被归类为有关分裂王国事务的叙述历史和预言。这本书是匿名撰写的，有人认为是耶利米在公元前 560-538 年左右所写，其中的关键人物有以利亚、以利沙、耶洗别、耶户、约阿施、希西家、西拿基立、以赛亚、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家和尼布甲尼撒。其目的是展示服从上帝的人的价值与拒绝服从上帝的人的命运。上帝的先知是以色列人民唯一的希望之源。历代志上描述了他们的生活和时代。先知以利亚的继任者是以利沙，他所行的奇迹比他的前任还要多。北方王国因忽视上帝的警告而受到亚述人的惩罚。在南方王国，也有先知的威胁，但人们不听。相反，他们像他们的祖先一样硬着心肠。大卫王和所罗门是这本涵盖公元前 1000 年至公元前 960 年之间事件的书中的重要人物。它与《撒母耳记下》的一些内容相似，由先知以斯拉在流放后撰写，以鼓励那些归来的人。《历代志下》以所罗门担任以色列王（28:20）结束。这本叙述性历史书涵盖了从公元前 970 年所罗门王统治到公元前 586 年巴比伦之囚开始期间的事件，强调正义国王的祝福并揭露邪恶之人的罪恶。第 1-9 章重点讲述所罗门王，强调他的智慧、在耶路撒冷建造献给耶和华的圣殿，以及强调谦卑和悔改导致宽恕和治愈的预言（7:14）。其余章节描述了以色列分裂为两个王国，南国集中于大卫王朝的 20 位国王。本书以波斯王居鲁士宣布允许以色列的剩余部分返回耶路撒冷以履行上帝的诺言结束（36:22）。相比之下，以斯拉记是一本叙述历史和家谱的书，由以斯拉于公元前 440 年左右撰写，涵盖了直到公元前 450 年的事件。主要人物包括居鲁士、以斯拉、哈该、撒迦利亚、大流士一世、亚达薛西一世和所罗巴伯。以斯拉的目的是记录犹太人从巴比伦流放中归来以及重建耶路撒冷圣殿的故事，证明上帝信守他的诺言。本书重点介绍了犹太人在流放 70 年后返回耶路撒冷，以及随后庆祝逾越节和无酵饼节（6:19-22）。尼希米记写于公元前 430 年左右，是一部叙述历史，讲述了返回耶路撒冷和公元前 445 年重建城墙的故事。主要人物包括尼希米、以斯拉、参巴拉和多比雅。本书以尼希米作为总督返回耶路撒冷开始，他召集了一支全市建筑队，在 52 天内重建城墙。这一努力不仅加强了城市，还让残余的人民产生了一种身份和独特感。随着城墙接近完工，以色列的敌人失去了信心，认识到这项工作是在神的帮助下完成的（尼希米记 6:15-16）。本书随后转到第 8-13 章，以斯拉带领所有犹太人举行了更新仪式，重新承认安息日并公开教授律法。然而，尼希米也谈到了通婚等问题，由于担心没有向儿童教授希伯来语而谴责通婚（尼希米记 13:24）。本书以上帝在任何情况下的爱和主权为重点，呼应了以斯帖的主题，这是另一个关于犹太人被俘后留下的流放后故事。以斯帖成为波斯王后，拯救了她的人民。她被亚哈随鲁王亲自选中，可能是因为她的美貌和智慧。以斯帖的监护人末底改拒绝向高官哈曼下拜，这激怒了哈曼，导致他密谋消灭王国中的所有犹太人。末底改将计划报告给以斯帖，以斯帖随后智胜哈曼，拯救了她的人民免受他的邪恶阴谋。国王将哈曼吊在绞架上，这是他为消灭犹太人而建造的。约伯记是一部叙事历史，探讨了上帝在巨大苦难时期的主权和忠诚。约伯是忠诚的典范，他失去了对他来说很重要的一切，但仍然忠于上帝。撒旦直接攻击约伯，考验他的忠诚，但约伯在整个考验中始终保持坚强和忠诚。约伯的朋友提出了错误的建议，错误地将约伯的苦难归咎于个人的罪过，而不是上帝对他的考验和成长。上帝对约伯说话，在他从朋友那里得到错误的指导后恢复了他。上帝通过问只有全能的上帝才能回答的问题来使约伯谦卑，让约伯明白信徒并不总是知道上帝在他们生活中所做的事。最后，约伯回答上帝说：“我已经说出了我所不明白的。”然后上帝赐给约伯的祝福是他受试炼之前的两倍。《诗篇》是来自不同作者的歌曲和诗歌的集合。它跨越了 900 多年，从公元前 1440 年的摩西开始，到公元前 586 年的被掳期间结束。这本书包括赞美、哀叹、祝福和感恩，所有这些都是针对上帝的，帮助我们向他表达自己。从赞美和崇拜的极端情绪到悔改和绝望，诗篇是圣经的核心。诗篇中的主要主题是赞美、上帝的力量、宽恕、感恩和信任。这本书最初分为五卷：第一卷（第 1-41 章）、第二卷（42-72）、第三卷（73-89）、第四卷（90-106）和第五卷（107-150）。诗篇是为了帮助我们赞美上帝而写的，如诗篇 145:21 和 150:6 所示。阅读和运用上帝的话语是理解他对我们生活的旨意的关键。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗篇 119:105）。——所罗门在箴言中写道，他为领导者提供了智慧，强调了对敬虔生活的警告和指导。由于这些教义的重要性，希西家王的人民记录了下来。在传道书中，所罗门分享了他的个人经历和发现，强调了通过自私的欲望寻求持久幸福是徒劳的。尽管上帝赋予了所罗门伟大的智慧，但他还是寻求一切，试图找到生命的意义，但最终得出的结论是，一切都是虚空和追逐风。他指出，财产最终是无用的，我们的罪恶本性倾向于物质主义。所罗门在他的著作中建议人们通过思考上帝的作为和遵守他的诫命来过上有意义的生活。这本书的结论是，每个人最终都会死，没有上帝，人的一切行为都是空虚。最终的教训是敬畏上帝并遵守他的诫命，适用于每个人。以赛亚书和雅歌：上帝对他子民的爱的写照 文章文本在这里给出 公元前 586 年巴比伦征服耶路撒冷时，以色列的命运已成定局。耶利米哀叹耶路撒冷的沦陷，并点名对其覆灭负有责任的国王，包括尼布甲尼撒和亚述王。先知反思了上帝如何惩罚这些统治者，并将对巴比伦现任国王做同样的惩罚。耶利米哀歌是一本诗歌和歌曲集，表达了对耶利米目睹他的城市被毁的深切悲痛 耶利米哀歌是先知耶利米写的悲伤和绝望的诗意表达。这本书的目的是传达上帝对他的子民不服从的不满，这种不服从导致了巨大的痛苦和苦难。耶利米通过他的著作表达了他对被迫居住在异国他乡的民族的同情和同理心。《创世记》以对创世的全面记述开始，不仅涵盖了现在的以色列国，还涵盖了末世弥赛亚、圣殿和上帝王国的未来。在第 37 章中，揭示了一个预言性的异象，上帝问死尸能否复活，答案是“主上帝，你知道的”（创世记 37:3）。全能、神圣、永恒、慈爱的宇宙创造者始终存在。这个神圣的存在被称为上帝，由三个方面组成：圣父、圣子和圣灵——统称为“三位一体”。每个组成部分都参与了世界的创造。《创世记》第 1 章中描述的事件发生在宇宙范围内，重点是地球的创造。
萨缪尔与乔纳森之书摘要
《撒母耳记上》记述了以色列从士师制转变为君主制的过程，其中的关键人物有撒母耳、扫罗和大卫。本章摘要将引导您了解关键事件和主题，让您深入了解这一基础圣经叙事。哈拿是一位无子女的女子，是书中的第一位人物，她热切地祈求上帝赐予她儿子，上帝回应了她的祈求。她的儿子撒母耳献身于示罗圣殿侍奉上帝。故事接着讲述了撒母耳在圣殿侍奉并学会辨别上帝的声音的过程。故事的关键时刻是撒母耳听到一个声音在呼唤他的名字，他最初以为是以利。他最终得知是主在跟他说话。这次相遇标志着撒母耳开始担任以色列人的先知和领袖。以利的家庭陷入腐败，上帝回应撒母耳，告诉撒母耳要接受审判。与此同时，非利士人向以色列人发动战争，但最终败给了使用约柜的以色列人。非利士人将约柜归还给以色列人，但遭受了严重的不幸，直到七个月后他们决定再次归还约柜。约柜归还后，一些以色列人因不敬地凝视约柜而被杀。撒母耳呼吁以色列人悔改并回归上帝，上帝赐予他们战胜敌人的胜利。撒母耳在米斯巴建立了一个礼拜中心，并担任以色列人的审判官。撒母耳对人们的要求很生气，认为这是上帝说不的方式。但他告诉上帝他们这么说，上帝说答应它，但做起来要难过。上帝告诉撒母耳，他有一位新国王要来，一个名叫扫罗的人，来自便雅悯部落。撒母耳找到了扫罗，用特殊的油让他成为国王。他还告诉扫罗要相信上帝。撒母耳召集所有以色列人到米斯巴，用石头决定谁将成为国王。他们认为扫罗不够好，因为他的长相，但他通过拯救他们免受坏人的伤害，表明他是一位领导者。然后撒母耳提醒他们与上帝的交易。亚扪人追击一座城市，人们很害怕。但扫罗来了，拯救了他们。他变得非常受欢迎，现在每个人都知道他是国王。撒母耳老了，他向以色列人告别，提醒他们上帝以前为他们做过一些很酷的事情，并告诉他们不要做坏事，否则上帝会离开他们。他说只有上帝才能造就好的领袖。然后非利士人来了，扫罗很生气，因为撒母耳没有准时出现，所以他亲自献祭。这让上帝很难过。扫罗的儿子乔纳森通过攻击非利士人做了一件大事，但扫罗让他保证在他们获胜之前不吃饭。这让以色列人很难获胜。上帝告诉扫罗要杀死所有亚玛力人，但扫罗只做了一半，并留下了一些财宝。这让上帝非常伤心，撒母耳说他拒绝了扫罗做国王。然后上帝说撒母耳去从耶西家找新国王，他选了最小的儿子大卫。但扫罗仍然认为自己是国王，尽管上帝拒绝了他。这让他和大卫之间产生了矛盾。大卫虽然处于劣势，但他用一块石头战胜了歌利亚，扭转了战局，使以色列人占了上风。然而，这场胜利激起了扫罗心中的嫉妒，导致他无情地追捕大卫。大卫被迫逃命，在各个地方寻求庇护，包括非利士国王亚吉的宫廷。尽管危险重重，大卫还是和扫罗的儿子乔纳森建立了深厚的友谊，这种友谊建立在相互尊重和忠诚的基础上。大卫和他的手下在挪伯寻求食物和保护，在那里他们遇到了亚希米勒，他为他们提供了圣饼和歌利亚的剑。后来，大卫继续前往迦特，假装疯了以避免被发现。他在非利士人中找到了暂时的避难所，但很快就吸引了一群对扫罗的统治感到失望的流亡者和战士。与此同时，扫罗下令屠杀挪伯的祭司，认为他们帮助了大卫。然而，大卫得知非利士人正在威胁基伊拉，决定保卫这座城市。在成功击退袭击后，他意识到自己的出现使无辜的市民处于危险之中，于是再次选择逃跑。扫罗进入一个洞穴，不知情的情况下为大卫和他的手下提供了庇护。大卫有机会杀死扫罗，但他却饶了他一命，表现出对权威的尊重和不愿对抗上帝所膏立的国王。富有的地主拿八拒绝为大卫提供食物。拿八聪明勇敢的妻子亚比该主动向大卫运送物资，为丈夫的行为道歉，并请求他的怜悯。拿八死后，亚比该成为大卫的妻子，进一步巩固了他与人民的联系。大卫应对了危险的联盟和环境。他发现扫罗和他的军队在旷野扎营，促使大卫在夜间潜入营地。他没有杀死扫罗，而是拿走了矛和水罐，让他毫发无损。这一事件成为大卫与扫罗对峙的催化剂，强调了他不懈的追捕，并呼吁扫罗讲理。大卫感到扫罗的压力，向迦特的非利士王亚吉寻求庇护。亚吉将大卫和他的手下派往洗革拉，希望利用他们的绝望，并可能让他们反对扫罗。这标志着大卫旅程的关键点，因为他要应对复杂的政治联盟和道德困境。扫罗急需指引，于是违背了上帝的命令，咨询了隐多珥的灵媒，灵媒召唤了撒母耳的灵魂。先知向扫罗传达了一个严厉的信息，预示着他的失败和死亡。这一集突出了扫罗的绝望和与上帝日益疏远，最终导致他悲惨的垮台。非利士人的领袖们怀疑大卫的忠诚，拒绝让他加入他们的军队对抗以色列。这为大卫提供了一个避免与自己人民交战的机会。在非利士人离开期间，亚玛力人突袭洗革拉，俘虏了妇女和儿童，包括大卫的妻子。在上帝话语的力量下，大卫追击亚玛力人，夺回了他的家人并夺回了战利品，展示了他的领导能力和军事才能。本章以以色列人在基利波山与非利士人作战开始。战争的形势对他们不利，许多人阵亡，包括扫罗的儿子。非利士人毫不留情地追赶扫罗，用箭射伤他。面对失败和被俘，扫罗拒绝被非利士人活捉。他催促拿兵器的人杀死他，但拿兵器的人害怕了。扫罗绝望之下，用自己的刀自杀了。非利士人通过展示扫罗的尸体来展示他们的胜利。基列雅比的居民听说了扫罗的死讯，并得知他的尸体遭到亵渎。他们派出一队人去取回他的尸体，并妥善安葬。本章以居民禁食七天结束，以表示他们对扫罗的哀悼和尊重，尽管他作为国王有缺点和失败。这最后一章标志着扫罗统治的结束，为大卫的崛起奠定了基础。当扫罗准备设宴款待时，大卫和乔纳森制定了一个计划，以确定他父亲对他一生的意图。