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唐娜·哈拉维：机器人宣言
本文试图构建一个忠实于女权主义、社会主义和唯物主义的讽刺性政治神话。也许亵渎比虔诚的崇拜和认同更忠实。亵渎似乎总是需要非常严肃地对待。我不知道在美国世俗宗教、福音派传统的政治（包括社会主义女权主义政治）中采取什么更好的立场。亵渎保护一个人免受内部道德多数的影响，同时仍然坚持社区的必要性。亵渎不是叛教。讽刺是关于无法解决为更大整体的矛盾，甚至是辩证的矛盾，是关于将不相容的事物结合在一起的张力，因为两者或所有事物都是必要的和真实的。讽刺是关于幽默和严肃的游戏。它也是一种修辞策略和政治方法，我希望在社会主义女权主义中看到更多的尊重。我的讽刺信仰和亵渎的核心是机器人的形象。机器人是一种控制论有机体，是机器和有机体的混合体，是社会现实的产物，也是虚构的产物。社会现实是活生生的社会关系，是我们最重要的政治建构，是改变世界的虚构。国际妇女运动建构了“妇女经验”，也揭示或发现了这一至关重要的集体对象。这种经验是一种虚构，也是最重要的政治事实。解放依赖于意识的建构、对压迫的想象理解，以及可能性。机器人是虚构和生活经验的产物，它改变了二十世纪后期妇女的经验。这是一场关于生死的斗争，但科幻小说与社会现实之间的界限是一种视觉错觉。当代科幻小说中充满了机器人——既是动物又是机器的生物，它们居住在既自然又人工的世界里。现代医学也充满了机器人，充满了有机体和机器的结合，它们都被认为是编码设备，具有一种在性历史中从未产生过的亲密关系和力量。机器人的“性”恢复了蕨类植物和无脊椎动物中一些可爱的复制巴洛克风格（这是防止异性恋的有机预防剂）。机器人复制与有机繁殖脱钩。现代生产似乎是机器人殖民工作的梦想，这个梦想让泰勒主义的噩梦看起来田园诗般美好。现代战争是机器人狂欢，由 C3I（指挥-控制-通信-情报）编码，这是 1984 年美国国防预算中 840 亿美元的项目。我主张赛博格是一种虚构，它映射了我们的社会和身体现实，也是一种富有想象力的资源，它暗示了一些非常富有成效的结合。米歇尔·福柯的生命政治是对赛博格政治的软弱预兆，这是一个非常开放的领域。到 20 世纪末，在我们的时代，一个神话时代，我们都是幻想，都是机器和有机体的理论化和虚构的混合体；简而言之，我们是赛博格。这个赛博格是我们的本体论；它给了我们政治。赛博格是想象和物质现实的浓缩形象，这两个中心的结合构成了历史转型的任何可能性。在传统中
走向数字空间正义
https://doi.org/10.1191/030913297674200034 Greenfield，A。（2006）。所有软件：无处不在的计算年龄。新车手。格林菲尔德，A。（2017）。激进技术：日常生活的设计。verso。Gregg，M。＆Seigworth，G。J.（eds。）（2010）。情感理论读者。杜克大学出版社。Haraway，D。（1991）。simians，半机械人和妇女：自然的重塑。Routledge。Harvey，D。（1992）。 社会正义，后现代主义和城市。 国际城市与地区研究杂志，16（4），Harvey，D。（1992）。社会正义，后现代主义和城市。国际城市与地区研究杂志，16（4），
心脏不是中立的
n柏拉图的共和国，苏格拉底认为正义是和谐，不公正是派系，这是撕裂社会的不和谐。te问题是如何将政治社区团结在一起。在我们严重破裂的时期，这个多年生的问题引起了紧迫感。科学的科学家和哲学家倾向于依靠中立的概念：我们希望可以拥有一些中立的立场，这将通过超越每个派系的有限观点来解决分歧。在呼吁以科学证据为公共政策的呼吁中表达了类似的中立感。科学中立性是一个有力的神话。自第二次世界大战以来，这种所谓的线性模型一直认为，关于价值观的社会辩论是非社会的，可以建立所谓的事实和证据，这些事实和证据被认为是价值中立的。今天，关于暗示科学和技术问题的问题的漫长争议伴随着呼吁对更多的“公众理解科学”，以传达更多的事实，这些事实将以某种方式指导达成共识的道路。更深入地挖掘，随着17世纪现代科学的锻造，这种神话发挥了力量。早期的科学家将自己描述为“谦虚的见证人”，使用科学哲学家唐娜·哈拉威（Donna Haraway）的表述；他们居住着一种“无文化的文化”，幻想自己超越了政治和宗教派系的竞争。teir的视图被视为一种非观察，这是一种反映本质的反映。Haraway将其描述为“从上面，无处可见”的“视图”。反过来，这又植根于柏拉图对派系问题的解决方案。在共和国，苏格拉底认为
文学中的人工智能和机器人理论。
科幻文学中对机器人的描绘，例如菲利普·迪克的《仿生人会梦见电子羊吗？》或威廉·吉布森的《神经漫游者》。文学中对机器人的文化和社会影响，例如唐娜·哈拉维的《机器人宣言》等文本中对身份、性别和权力关系的探索。使用机器人作为人类增强的隐喻以及围绕此类增强的伦理考虑，如马克·塞拉西尼的《生化尖兵》等小说中所见。大众媒体中对机器人的描述及其对公众对技术和人体的看法的影响，如《终结者》系列电影中所见。机器人在反乌托邦文学中的角色及其与控制、监视和抵抗主题的关系，如奥尔德斯·赫胥黎的《美丽新世界》等作品中所见。机器人挑战传统人性和人类状况观念的潜力，如士郎正宗的《攻壳机动队》等作品中所探讨的。机器人文学与残疾研究的交集，例如假肢和其他辅助技术在文学中的表现以及这些表现的文化含义。机器人如何被用来批判资本主义和消费主义文化，如爱德华·诺伊迈尔的《机械战警》等作品中所见。机器人与人工智能之间的关系，如亚历克斯·加兰的《机械姬》等文本中所探讨的。机器人对人类心理的影响，以及机器人模糊现实与虚拟界限的可能性，如尼尔·斯蒂芬森的《雪崩》等作品所示。文学作品中机器人的文化和社会影响，如唐娜·哈拉维的《机器人宣言》等文本中对身份、性别和权力关系的探索。给我一个摘要 唐娜·哈拉维的《机器人宣言》是一部开创性的女权主义理论著作，探讨了机器人在文学及其他领域的文化和社会影响。哈拉维认为，机器人可以看作是一种颠覆性的力量，挑战传统的身份、性别和权力关系观念。她认为，机器人代表着人类与机器的融合，是自然与文化的融合，模糊了两者之间的界限。通过这样做，他们挑战了固定、基本身份的概念，反而为混合性和多样性开辟了新的可能性。哈拉维还探讨了机器人如何被用作统治工具，特别是在殖民主义和帝国主义的背景下。她认为，了解机器人的文化和社会影响对于创建一个更加公正和公平的社会至关重要，这个社会承认身份的流动性和复杂性，并抵制压迫和统治的力量。总体而言，《机器人宣言》是一部发人深省、影响深远的作品，它继续塑造我们对技术、文化和社会之间关系的理解。请添加主题介绍
护理生态
随着男性平等的范围，近距离近在咫尺，是女性主导的概述，概述了女性如何从事机器人制造，社交机器人技术和AI的新兴技术工作，这是及时而揭示的。现在能够将传统的国内职责外包给机器，该技术很容易自动化这项劳动，并且具有向所有性别开放的高等教育和研究赠款，因此，一个平台促使妇女领导着创造性思想，在社会技术结构中以及材料的使用，以设计一种为社会合作生存而设计的方式，可以为人类的社会生活提供一种新的劳动者和我们的新型劳动为。虽然这并不总是一条直截了当的道路，但受尊敬的女权主义理论家唐娜·哈拉威（Donna Haraway）建议与之保持联系，担心，困扰问题，直到我们发现自己按要求找到自己，”也就是说，我们需要在意外的合作和
人工智能与劳动世界是共生关系
本文借鉴了 2019 年 iConference 关于智能机器时代的工作 (WAIM) 的研讨会。互动研讨会技术有助于利用多学科研究人员的集体见解。研讨会提出的一个关键主题明确指出，要超越与新技术相关的明显联系和常识性概念，我们必须对人工智能的众多可能未来持开放态度。也就是说，将人工智能嵌入人们的实践、基础设施和组织生活中可能会遵循不止一条轨迹，历史告诉我们，我们不能指望任何简单的因果关系以某种方式发挥作用。简而言之，我们的探索不仅应该问人工智能如何成为工作世界的一部分，还应该问工作世界如何成为人工智能的一部分 (Haraway, 1991)。基于这些意见，本文旨在推动围绕人工智能与工作世界相互作用的学科融合。
平台化的政治
Giannopoulou 和 Valeria Ferrari。尽管学术生活压力重重，但你们让我在国外度过了一段特别的时光，我希望将来能再次见到你们。这是家庭之外的亲情的创造，Donna Haraway 对此表示赞同。在过去的博士生涯中，Nicola Zengiaro 一直是我情感上、哲学上和情感上的同行评审员。感谢你们就符号学和数字化进行的多次对话，感谢 Marco Dal Lago 就经济学进行的对话。感谢我的好朋友 Alberto Micheletto，我与他讨论了隐喻哲学，感谢 Alessio Andriolo 向我介绍了更多有关当代技术的批判性研究。感谢墨西哥王子 Jordi Guerrero（您的贡献也至关重要），感谢他与我进行了关于技术哲学的愉快讨论。感谢 Claudio D'Aurizio 阅读本文并为本文提供深刻的评论。我还要感谢网络文化研究所的所有工作人员：Chloë Arkenbout、Sepp Rinze、Laurence Scherz、Giorgiana Cojocaru 和所有其他人。非常
平台化的政治
在此致谢中，我要特别感谢我的两位阿姆斯特丹明星 Alexandra Giannopoulou 和 Valeria Ferrari。尽管学术生活压力重重，但你们让我的海外生活变得很特别，我希望将来能再次见到你们。这是家庭之外的亲情的创造，Donna Haraway 对此表示赞同。在过去的博士生涯中，Nicola Zengiaro 一直是我情感上、哲学上和情感上的同行评审员。感谢你们就符号学和数字化进行的多次对话，感谢 Marco Dal Lago 就经济学进行的对话。感谢我的好朋友 Alberto Micheletto，我与他讨论了隐喻哲学，感谢 Alessio Andriolo 向我介绍了更多有关当代技术的批判性研究。感谢墨西哥王子 Jordi Guerrero（您的贡献也至关重要），感谢他与我进行了关于技术哲学的愉快讨论。感谢 Claudio D'Aurizio 阅读本文并提供深刻的评论。我还要感谢网络文化研究所的所有工作人员：Chloë Arkenbout、Sepp Rinze、Laurence Scherz、Giorgiana Cojocaru 和所有其他人。
遇到麻烦：科学，技术和安全研究
摘要众多新的研究主题和对象，尤其是技术创新和知识实践，已经填充了国际关系和安全政治。许多关键的安全学者正在从科学技术研究领域（STS）吸引理论资源，以使诸如虚假新闻，气候变化，金融监视，数字图像和自主定位系统等多样化的事物有意义。本期特刊揭示了我们在与STS互动以接近科学，技术和（IN）安全的纠缠时所看到的核心挑战和好处。拥抱麻烦的概念，这一介绍借鉴了哈拉威和巴特勒，主张需要与新研究对象对安全性研究构成的麻烦。因此，可以将麻烦理解为一种使我们对新研究途径开放的精神，并且要注意如何在我们的研究过程中建立权力和解放关系的重要性。引言和特刊的重点都在于如何动员STS资源。总的来说，本期特刊提供了有关STS对安全政治研究的价值的持续讨论提供的进一步概念，经验和方法论。
重新诠释数字时代的人类
本文的论点建立在数字时代对“人类”的（重新）解释及其与非人类的纠葛之上。由于科学技术的巨大进步，人类概念已显著地转变为一种创新的东西，从而社会也随之进步，诸如人类、非人类、后人类和包括机器人在内的超人类等术语已成为需要在数字时代重新解释的概念。在一个加密货币、人工智能、5G 技术、自动驾驶汽车、量子计算机、基因工程、边缘计算、微芯片、绿色技术和氢燃料电池被普遍视为 21 世纪创新发明的星球上，人类的地位正在分散，并从中心化转移到更边缘的领域。本文从人类中心主义（广义上指以人为万物之基本尺度的思维过程）出发，借鉴唐娜·哈拉维、罗西·布拉伊多蒂、卡里·沃尔夫、弗朗西斯卡·费兰多等人的哲学论述，揭示了人类从人类中心主义到后人类主义，以及从后人类主义到超人类主义的转变。本文从认识论和本体论的角度审视人类的社会文化存在，试图（重新）定义人类在数字时代的地位，重点关注人类与非人类之间的关系及其纠葛。