简介 社会和文化理论很少关注时间性与知识生产和传播之间的关系。人们倾向于以含蓄或间接的方式触及这种联系。一种常见的方法是通过技术或技术创新来建立这种联系。这试图表明,诸如印刷机之类的量子技术发展已经“加速”了生产和传播过程;或者最近计算机和计算机化也产生了同样的效果——只是在时间因素(大大缩短)和生产的知识数量(极大地增加)方面,这种效果要大得多(Rifkin,1987 年、1995 年;Castells,1996 年;Shenk,1997 年)。关于这些联系本身的研究并不多——这些联系可能是什么、它们如何发挥作用、它们可能产生什么影响,等等。此外,这些观点往往通过构成时间和知识的相当静态的形而上学类别来折射,这些类别源自康德、胡塞尔、柏格森或海德格尔的作品。最近,对时间与知识社会学的关系感兴趣的社会理论家以更细致入微和更现实的方式看待这种联系。不过,这些也往往是在更广泛关注的背景下进行的部分处理。例如,芭芭拉·亚当认为存在
我最近担任了第5级全球事务委员会主席的职位,并一直邀请我们的部门成员加入这一努力,贡献自己的想法并彼此建立联系。在这里,我提供了一些关于我们部门的全球事务中的一些想法和利益,这些想法围绕着我所说的“边界上方的心理学家”。D5是在教育心理学,工业 - 组织心理学,医疗保健心理学等领域的评估,测量,评估,心理学,统计学和定性探究方面的专业知识库。尽管以上一些领域(例如测量和统计数据)在某些方面超越了地理和文化,但心理方法受到影响研究问题选择,研究目标,数据收集和结果解释的文化和社会政治状况的影响。我们的知识库和该学科的特征是在特定设置中构建的。与研究的上下文相关的是佩克和鲍尔(2023)所阐述的方法与方法的概念,其中,方法涉及工具的开发或内容,而方法论则侧重于动机和使用特定方法的合理理由。我们方法背后的方法论的跨文化研究是我们寻求在全球背景下对我们的科学负责并承担责任的下一个逻辑步骤。在世界各地兴起的土著心理学,提供了大量的材料,并为我们努力理解和扩大心理科学的潜力做出了贡献。,在菲律宾心理学方面,菲律宾心理学的父亲和我的本科生和研究生老师,来自我自己的国家的众多开拓性贡献,是他的本地研究方法的作品。Enriquez的主题包括意识提高与数据收集,研究作为促进和遭遇等研究(Enriquez,1997)。在相关的静脉中,I(Velazco,1985)开发了一种评估菲律宾儿童农村儿童的适应能力的工具,以替代传统情报测量。作为研究人员,我与社区一起生活并成为了社区的一部分,并将成年人参与了目标人群的仪器开发过程,从内容验证到现场管理。Frederick Wertz (2017) made a very comprehensive presentation of the extensive work that has already been done in the field of indigenous psychologies, touching on concepts proposed by different authors, such as (citing only a few that are related to this paper): “questions decisive for genuine humanity (meaning, value, purpose)”, “universal knowledge absolutely free from prejudice, of the world and human individuals, collectives, and cultural文物”(Edmund Husserl,在Wertz中引用,2017年); “跨土著心理学的可能性”(Allwood&Berry,2006年,在Wertz中引用,
本课程的目的不仅是像去年一样研究自我和他人的感知的两个术语,还要研究自我与他人之间的关系。这个主题很重要,因为20世纪的生理学将其努力集中在该主题上。今天的大脑,对于Physiolo-Gym,不再是一个人。互动的生理学正在诞生,正是这个项目希望在本课程中为此做出贡献,遵循以前在此主题上发表的课程和作品1。课程的仪式如下:感知是模拟行动2;感知是决定3;与他人的关系不仅仅是对自我和他人感知的简单结合。这种关系从根本上刻在共同行为中,在真实或模拟的合作中,它是根据胡塞尔的金斯理论,共同世界的共同构造(Umvelt)4。因此,与他人关系的基础应在共享的“perçraction”中寻求。我们首先检查了运动和情感传染的神经底座。这在面部模仿中尤其明确,它是天生的,可以在婴儿早期就可以证明。视觉信息的处理涉及几种皮质和皮层途径,这些路线可以在很早的发展水平上干预这种传染。打哈欠和笑声是我们提到的两个例子。模仿比简单的电动机或情感污染物更精致的行为。已经在猴子中,已经证明模仿假设动物已经能够获得“共同注意”。我们总结了
柏拉图文集,《理想国》,第七卷和第十卷;蒂迈欧;克里底亚 亚里士多德,《天论》 卢克莱修,《自然论》 普罗提诺,《第 47 篇论文》(《九章集》 III、2) 奥古斯丁,《忏悔录》,第 XI 和 XII 卷;上帝之城托马斯·莫尔,《乌托邦》伽利略,《关于世界两大体系的对话》笛卡尔,《方法论》;世界;形而上学沉思,I-III;哲学原理帕斯卡的思想丰特奈尔的《关于多元世界的对话》莱布尼茨的《人类理解新论》;神正论论文集孟德斯鸠,《论法律精神》达朗贝尔,《对霍尔巴赫百科全书的初步论述》,《自然体系或物质世界和道德世界法则》[1770] 卢梭,《论天意》;论语言的起源[1781]康德,历史小品文; 《判断力批判》[1790],第 3 部分二世;法律学说 [1795] 孔多塞,《人类精神进步的历史图景大纲》 [1794] 叔本华,《作为意志和表象的世界》 [1819] 黑格尔,《法哲学》,第 197 部分。三、历史哲学讲座 [1822-1830] 查尔斯·达尔文,《小猎犬号航行记》 [1839] 卡尔·马克思与弗里德里希·恩格斯,《德意志意识形态:关于费尔巴哈的提纲》 [1845] 尼采,《查拉图斯特拉如是说》偶像的黄昏 皮埃尔·迪昂,《拯救现象》:关于物理理论概念的论文 卡尔·雅斯贝斯,《世界概念心理学》[1919] 路德维希·维特根斯坦,《逻辑哲学论》[1921] 西格蒙德·弗洛伊德,《文明及其不满》[1930 ] ] 保罗·瓦莱里,《当代世界观》[1931] 亨利·柏格森,《创造进化论》[1907];道德和宗教的两个源泉[1932] Alfred North Whitehead,科学与现代世界;观念的历险记[1933] 埃德蒙德·胡塞尔,地球不动[1934];欧洲科学的危机 [1935] 阿尔伯特·爱因斯坦,《我如何看待世界》 [1934] 马丁·海德格尔,《形而上学的基本概念》。[2004] Pierre Legendre,西方人看不到的西方 [2004] François Jullien,关于普遍性、统一性、共同性和文化间对话 [2008] Roger- Pol Droit (dir),来自其他地方的哲学,t。 I 和 II [2009] Patrick Boucheron,为了世界历史 [2013] Mireille Delmas-Marty,抵制、赋权、预测或如何人性化全球化 [2013] Edgard Morin,世界将走向何方?[2007];全球思考:人类及其宇宙 [2015] Jean Audouze 等人,马赛克世界——星星、城市、生物和机器人 [2015]世界-有限-孤独 [1929-1930];走不到尽头的道路:“世界观”时代[1938]雷蒙德·鲁耶,《乌托邦与乌托邦》[1950]阿尔贝·加缪,《西西弗斯神话》[1942];人类的未来[1946];悲剧的未来 [1955] 皮埃尔·特伊哈德·德·夏尔丹,《人的现象》 [1955] 克洛德·列维-斯特劳斯,《悲伤的热带》 [1955] 亚历山大·柯瓦雷,《从封闭世界到无限宇宙》 [1957] 汉娜·阿伦特,《极权主义的起源》 [ 1951年《人的状况》[1958];文化危机莫里斯·梅洛-庞蒂,《知觉现象学》[1944]; 《符号》[1960]:“无处不在,又无处可寻” 雅克·埃吕尔,《技术人员系统》[1977] 汉斯·约纳斯,《责任原则》[1979] 让·鲍德里亚,《拟像与仿真》[1981] 埃坦布勒,《中国欧洲》[1888-1889] 雷米·布拉格,《亚里士多德》以及世界的问题;欧洲,罗马路;世界的智慧[1999] Jean-Luc Nancy,世界的创造或全球化[2002];世界的意义 [2003] 菲利普·尼莫,什么是西方?
本体哲学柏拉图、普罗泰戈拉;克拉底鲁;阿尔西比亚德斯;共和國,第二卷;泰阿泰德;菲德拉;蒂迈欧 亚里士多德,《论灵魂》;尼各马可伦理学;政治,第一卷 卢克莱修,《论自然》 奥古斯丁,《谎言》;主人;上帝之城托马斯·阿奎那,《关于真理的争议问题》,第十一卷:大师皮科·德拉·米兰多拉,《论人的尊严》尼古拉斯·马基雅维利,《论提图斯·利维的第一个十年》蒙田,散文集:“论食人族”、“论马车”弗朗西斯·培根,《新工具论》勒内·笛卡尔,《论方法》;男人 ;形而上学的冥想;灵魂的激情布莱斯·帕斯卡,思想托马斯·霍布斯,利维坦,部分。我 ;公民马勒伯朗士,《追求真理》巴鲁克·斯宾诺莎,《伦理学》,第 3 部分。二和三;政治论文,部分。 II 约翰·洛克,《人类理解论》,第三卷;关于教育的一些想法 莱布尼茨,《人类理解新论》,第三卷 詹巴蒂斯塔·维科,《新科学》[1725] 大卫·休谟,《人性论》[1739-1740] 孟德斯鸠,《论法律的精神》[1748],第十九卷 拉美特利,《人—机器》[1748] 让·勒朗·达朗贝尔,《百科全书前言》[1751] 孔狄亚克,《感觉论》[1754] 让-雅克·卢梭,《论科学与艺术》;论人类不平等的起源和基础;爱弥儿或教育[1762];语言起源论伊曼纽尔·康德,历史小品; 《判断力批判》[1790]从实用角度看人类学;关于教育的思考孔多塞,《人类心灵进步的历史图景大纲》[1794]费希特,《人的命运》[1800]亚瑟·叔本华,《作为意志和表象的世界》[1819]黑格尔,《精神哲学; 《法哲学原理》[1820],第 36 部分。 III 奥古斯特·孔德,《实证哲学课程》[1830-1835],第 47 至 51 课; 《论积极精神》 [1844] 托克维尔,《论美国的民主》 [1840] 卡尔·马克思,《1844年手稿》 《德意志意识形态》[1845年];资本论》第一卷安托万·奥古斯丁·古尔诺 (Antoine-Augustin Cournot),关于我们知识的基础和哲学批评的特征的论文;关于科学和历史基本思想联系的论文[1861]约翰·斯图尔特·密尔,归纳和演绎逻辑体系;奥古斯特·孔德和实证主义 [1865] 弗里德里希·尼采,《人性的,太人性的》道德的谱系;快乐的科学;权力意志威廉·狄尔泰,《人文科学研究导论》[1883];心理科学中历史世界的建构[1910]西格蒙德·弗洛伊德,《精神分析五课》[1910];对精神分析运动史的贡献[1914];超越快乐原则[1920];幻觉的未来 [1927] 亨利·柏格森,物质与记忆;創造進化;道德和宗教的两个源泉路德维希·维特根斯坦关于弗雷泽的《金枝》的评论;哲学研究恩斯特·卡西尔,《人论》;符号形式哲学,t。我 ;语言与神话胡塞尔,《逻辑研究》,第 3 部分。二;欧洲科学的危机与先验现象学;欧洲人道主义和哲学的危机马丁·海德格尔,《逻辑与语言本质问题》[1934];关于人文主义的信让·保罗·萨特,《存在与虚无》;方法问题;存在主义是一种人道主义 [1946] 列奥·施特劳斯,《迫害与写作的艺术》 [1952] 吉尔伯特·西蒙东,《论技术对象的存在方式》 [1958],部分。 III 和结论莫里斯·梅洛-庞蒂,《知觉现象学》;世间散文; 《符号》[1960] 汉娜·阿伦特,《人的条件》[1958];文化危机[1961]