XiaoMi-AI文件搜索系统
World File Search System叛逆
为加州保护区的年轻男女提供服务...
序言：约翰·缪尔特许学校学生“我的故事” 我们的学生来自哪里，以及他们是如何来到约翰·缪尔特许学校的 基思·摩根 加州保护队 太浩湖中心，迈尔斯，加州 读者您好。我的名字是基思·摩根二世，我是……好吧，我是您需要的任何人。在很多情况下，我都是一个乐于助人的人。当这不是我的工作时，我会关心别人，当没有回报时，我会努力工作，我自然会为出色完成的工作感到自豪。我只是一个来自洛杉矶街头的年轻人。不过，我搬了很多家，了解了许多不同的生活。我从来都不是一个评判别人的人，有时当我知道有人对我不诚实时，我只是让他们说，同时尝试从他们的故事中学习。我不太喜欢谈论我的过去。小时候在“体制”中长大，我经历过很多混乱的情况。有时，我会想象如果有第二次机会，我的生活会是什么样的，但归根结底，我真的不想与现在有任何不同。我犯过很多错误。事实上，我犯的错误比大多数人都多。可悲的是，我通常真正想做的就是改善我的生活条件。我不知道我是否只是嫉妒那些总是拥有更多、从不真正渴望任何东西的“普通”孩子，或者我只是对自己如此不接受，以至于我会不惜一切代价改变镜子中囚犯的形象。也许这两种说法都是正确的……也许不是。无论如何，我发现这非常具有挑战性……盲目地寻找自我并弄清楚我是谁。我只想活下去。生活和生存是两个非常不同的术语。我觉得充分享受生活并从每一次教训中学习非常重要，因为事实上生命短暂，据我所知，你只有一次机会，所以你最好趁还活着的时候充分利用它。我随风而动，让命运顺其自然。我经常搬家，无法与他人建立任何真正的关系，所以我真的不介意孤独。事实上，我常常更喜欢这样。有一件事我很确定，那就是我很感激我鼓起勇气去了解我的亲生母亲——尤其是在没有我过去任何照顾者的帮助的情况下。我相信好奇心和希望在那种情况下真正赢得了我。尽管我的母亲至少有一半疯癫，但她是我生命中遇到的最好的事情。我在学校从来都不是一个笨孩子。事实上，我很喜欢上课和结识新朋友，每当我真正努力的时候，我都会尽我所能表现出色。事实上，我是个笨蛋，搞砸了成为优秀学生的每一个机会。很长一段时间以来，我一直在努力融入，因为我总是新生。最终，我不再关心每个人对我的期望，结果我身边都是一群年纪更大、更叛逆的人。我喜欢钱，为了赚钱做了不少肮脏的事。不仅是钱，还有尊重。在我工作不太顺利的时候，我经常发现自己在躲避子弹。然而，我被自然社会拒绝了。除了我的儿子和这种纽带，我一无所有，我爱这种纽带。他们也向我展示了爱。我想你可以说这个系统在摧毁我的童年方面发挥了巨大作用，但我在那些街道上所做的一切都是我自己做出的决定。如果不是因为我的母亲，我甚至不会在这里。这句话有很多不同的立场。她总是在我身上看到更伟大的东西，当我试图忽视自己的潜力时，她会狠狠地打击我。说实话，我厌倦了做“好孩子”。我讨厌聪明，讨厌成为唯一一个
信息包 - 播放
浮力的经济状况产生的竞争氛围已经过滤，以影响父母和家庭的态度，即使是非常小的孩子及其学习。学习有时被视为只有在类似学校的氛围中可以交易的认真业务。换句话说，坐在桌子旁，进行成人生成和定向的“教育”活动被视为幼儿学习的“最佳”方式。但是，像Elkind（1993）和Schweinhart等人一样的研究。（1986）显示了这种方法的危险。接触课程的儿童在学术和教学方面表现出了在学校的保留和成就方面的长期收益，而在后来的青春期中，人们变得疏远和叛逆。这可能是因为这样的程序试图用麋鹿的话说错误的时间教错误的事情。相比之下，建立在孩子自身利益并从该起点中学习的方法，对儿童的能力和冒险持有更多的希望。这样的方法重视孩子，并证明学习必须由学习者完成，并且不能像学校主题一样被划分。我的年轻朋友马丁在他的水玩游戏中非常有效地证明了这一点。他开始在水托盘上要求时间时只有两个。首先，他想要（需要？）独自玩，以便他的实验不会受到其他孩子的干扰。因此，他能够迅速将容器填充到顶部，并及时停止以防止任何溢出物。他开始注意到，当容器装满时，水略微弯曲了“像气泡，但都是水”。他尝试了其他材料，试图以不同程度的成功来复制这种体验，从而导致其他实验。随着他的能力的提高，他也准备在水中与其他孩子互动。到他三岁半的时候，他和他的朋友们参与了复杂的比赛，涉及各种容器，软管，泵和水槽（由带有凸起边缘的汽车轨道制成）。吸收的概念是数学，科学和技术，更不用说计划，谈判和解决问题了。这是高质量的比赛。质量游戏需要成年人的灵活性。它要求他们对每个孩子的需求进行调整，以平衡这些需求与其他孩子的需求，并以富有想象力和创造性的方式做出反应。马丁的成就不会发生在严格地应用转弯的环境中，如果不允许将材料混合或转化为不同的游戏道具，在这种情况下，一个主题或游戏领域不允许与另一个主题或比赛区域重叠，或者“孩子必须分享”是否准备好。良好的游戏提供尊重儿童及其兴趣和优势，它挑战并支持他们，舒缓和刺激，满足和兴奋，最重要的是扩大了他们的学习。它满足了他们对创造力和美学发展的需求。它可以帮助他们处理困难的生活事件。它对其他人，文化，年龄和能力发展了他们的敏感性。它增强了他们的弹性。布鲁斯强调童年时期成为一种资源，它仍然是在成年生活中以后使用的成熟人物内部的深处。参考文献Bruce，T。（1996）帮助幼儿玩耍。伦敦：霍德和斯托顿。Elkind，D。（1993）错误教育。纽约：Alfred A. Knopf。Schweinhart，L。J.，Weikart，D。P.＆Larner，M。（1986）。三个学龄前课程模型的后果。幼儿研究季刊（1）15-45。Stallibrass，A。（1989）自尊心的孩子。纽约：Addison-Wesley。
创世记第一章摘要
创世纪第 1 章概述了世界和人类的创造。故事以上帝开始，上帝被描述为全能、神圣、永恒和充满爱，他与其他三个被称为“三位一体”的实体一起创造了宇宙。这些神圣的存在与上帝有着相同的本性，并在创世之时就存在。上帝保护婴儿时期的摩西、法老的女儿收养摩西以及上帝呼召他带领他的人民摆脱埃及的奴役，这些都是圣经记载中的关键事件。通过上帝的力量，摩西向埃及释放了十场瘟疫，最终导致包括法老长子在内的所有长子死亡。尽管法老最初拒绝让上帝的子民离开，但最终在他的军队被红海摧毁后，他允许他们离开。以色列人逃走了，摩西在西奈山提出了敬拜的律法和指示，其中包括建立圣幕、祭司秩序和敬拜习俗。 《利未记》由摩西在公元前 1445-1444 年左右撰写，包含两种主要体裁：叙事历史和法律。它着重于引导以色列人理解上帝的无限圣洁和对圣洁生活的渴望。《民数记》主要是一部叙事历史，探索了以色列人进入应许之地的故事。它由摩西在公元前 1450-1410 年左右撰写，记录了以色列人的准备、反叛和最终进入应许之地的过程。本书描述了摩西的领导能力，包括他的两次人口普查，以及以色列人不服从的后续后果。叙事分为三个主要部分：第 1-9 章，描述以色列人为旅行所做的准备；第 10-12 章，记录了他们的旅行和对上帝供给的反叛；第 13-19 章，详述了以色列人不服从后遭受的严厉惩罚。本书还涵盖了旷野时期，在此期间，以色列人因不忠而被迫流浪四十年。《民数记》的最后几章（20-36）描述了新一代以色列人试图进入应许之地，却遭遇失败和毁灭。摩西再次进行了人口普查，之后他的领导因自己的不服从而被撤出应许之地，为约书亚的继任铺平了道路。这些章节深入探讨了国家建设，概述了崇拜、关系的法律以及违反这些法律的后果。第 29-30 章强调对上帝的承诺，包括了解他的命令和服从。在第 31-34 章中，摩西将领导权移交给约书亚，委托他接管。本书以摩西在尼波山去世而结束。约书亚记是约书亚在公元前 1405-1383 年左右撰写的一部叙事历史，主要人物包括约书亚、喇合、亚干、非尼哈和以利亚撒。它旨在向以色列人保证，上帝会奖励服从，记录了征服应许之地。约书亚服从命令并发挥领导作用，表现出对上帝的信仰。在第 1-4 章中，以色列人进入应许之地，在约旦河进行了令人难以置信的渡河。上帝向大卫王的祖先喇合施恩。第 5-12 章详细描述了约书亚的征服，包括耶利哥和艾城的陷落。本书以以色列部落之间的土地分配结束，一些城市保留给利未祭司。相比之下，士师记是一部诗歌、谜语和叙事历史的集合，匿名写于公元前 1086-1004 年左右，关键人物包括俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、亚比米勒、耶弗他、参孙和大利拉。士师记的目的是教导以色列人上帝惩罚罪恶，强调对他忠诚和虔诚的必要性。以色列人征服迦南之后并没有继续顺服上帝，导致了历史上类似的不忠行为。在 3:7-16 之后，上帝多次派遣士师拯救国家，但他们的顺服只持续到士师在世为止。在第 17-31 章中，以色列陷入道德沦丧，但和便雅悯支派尤其沉迷于偶像崇拜。这部圣经故事由本书的同名作者撒母耳于公元前 930 年左右撰写，讲述了以利、哈拿、撒母耳、扫罗、约拿单和大卫等关键人物的故事。它展示了以色列的国王选举过程，同时也强调了他们在此过程中对上帝的忽视。第 1-7 章介绍了撒母耳作为献身于上帝的拿细耳人出生在哈拿身边。然后他被带到圣幕去侍奉上帝。在此期间，以色列人与非利士人交战，并失去了约柜，非利士人在遭受致命瘟疫后最终归还了约柜。从第 8 章到第 15 章，以色列人选择了一位伟大的国王，最初任命扫罗为他们的统治者。然而，由于他的错误决定和不服从上帝的旨意，麻烦随之而来，促使撒母耳告诉扫罗，上帝已经拒绝他作为合法的国王。在第 16 章到第 31 章中，上帝选择了他所选定的国王大卫，他称大卫为“合我心意的人”（13:14）。大卫在年幼时就被撒母耳膏立，后来在两军面前击败了非利士巨人。尽管扫罗嫉妒和嫉妒，大卫仍然以敬虔的方式尊重他的国王。《撒母耳记下》讲述了大卫登上以色列王位和他的统治，其中包括两首赞美诗。作者是撒母耳，他写于公元前 930 年左右。主要人物包括大卫、约押、拔示巴、拿单和押沙龙。大卫反抗亚玛谢王的故事是一个例子，说明一个人如何在最初的失败中再次崛起。在逃命之后，大卫最终聚集了足够的军队和支持，夺回了他的宝座并恢复了秩序，但他叛逆的儿子也被杀了。列王纪上既是叙事史，也是预言，一些人匿名撰写，认为这是先知耶利米在公元前 560-538 年左右所写，关键人物包括大卫、所罗门、罗波安、耶罗波安、以利亚、亚哈和耶洗别。其目的是突出以色列和犹大统治时期顺从和不顺从上帝的人。大卫的统治以他的去世而结束，所罗门以暴力的方式成为国王。他向上帝请求智慧，并对此感到高兴，并导致在出埃及记 480 年后建造了圣殿。然而，尽管所罗门是有史以来最明智的国王，但他也做出了不明智的决定，包括崇拜他妻子的神和屈服于对女人的欲望。第 12-22 章描述了公元前 931 年以色列联合王国分裂为南北，罗波安征收高额税收导致叛乱。耶罗波安成为以色列王，犹大和便雅悯组成南犹大国。上帝兴起先知以利亚警告邪恶的亚哈王。列王纪下被归类为有关分裂王国事务的叙述历史和预言。这本书是匿名撰写的，有人认为是耶利米在公元前 560-538 年左右所写，其中的关键人物有以利亚、以利沙、耶洗别、耶户、约阿施、希西家、西拿基立、以赛亚、玛拿西、约西亚、约雅敬、西底家和尼布甲尼撒。其目的是展示服从上帝的人的价值与拒绝服从上帝的人的命运。上帝的先知是以色列人民唯一的希望之源。历代志上描述了他们的生活和时代。先知以利亚的继任者是以利沙，他所行的奇迹比他的前任还要多。北方王国因忽视上帝的警告而受到亚述人的惩罚。在南方王国，也有先知的威胁，但人们不听。相反，他们像他们的祖先一样硬着心肠。大卫王和所罗门是这本涵盖公元前 1000 年至公元前 960 年之间事件的书中的重要人物。它与《撒母耳记下》的一些内容相似，由先知以斯拉在流放后撰写，以鼓励那些归来的人。《历代志下》以所罗门担任以色列王（28:20）结束。这本叙述性历史书涵盖了从公元前 970 年所罗门王统治到公元前 586 年巴比伦之囚开始期间的事件，强调正义国王的祝福并揭露邪恶之人的罪恶。第 1-9 章重点讲述所罗门王，强调他的智慧、在耶路撒冷建造献给耶和华的圣殿，以及强调谦卑和悔改导致宽恕和治愈的预言（7:14）。其余章节描述了以色列分裂为两个王国，南国集中于大卫王朝的 20 位国王。本书以波斯王居鲁士宣布允许以色列的剩余部分返回耶路撒冷以履行上帝的诺言结束（36:22）。相比之下，以斯拉记是一本叙述历史和家谱的书，由以斯拉于公元前 440 年左右撰写，涵盖了直到公元前 450 年的事件。主要人物包括居鲁士、以斯拉、哈该、撒迦利亚、大流士一世、亚达薛西一世和所罗巴伯。以斯拉的目的是记录犹太人从巴比伦流放中归来以及重建耶路撒冷圣殿的故事，证明上帝信守他的诺言。本书重点介绍了犹太人在流放 70 年后返回耶路撒冷，以及随后庆祝逾越节和无酵饼节（6:19-22）。尼希米记写于公元前 430 年左右，是一部叙述历史，讲述了返回耶路撒冷和公元前 445 年重建城墙的故事。主要人物包括尼希米、以斯拉、参巴拉和多比雅。本书以尼希米作为总督返回耶路撒冷开始，他召集了一支全市建筑队，在 52 天内重建城墙。这一努力不仅加强了城市，还让残余的人民产生了一种身份和独特感。随着城墙接近完工，以色列的敌人失去了信心，认识到这项工作是在神的帮助下完成的（尼希米记 6:15-16）。本书随后转到第 8-13 章，以斯拉带领所有犹太人举行了更新仪式，重新承认安息日并公开教授律法。然而，尼希米也谈到了通婚等问题，由于担心没有向儿童教授希伯来语而谴责通婚（尼希米记 13:24）。本书以上帝在任何情况下的爱和主权为重点，呼应了以斯帖的主题，这是另一个关于犹太人被俘后留下的流放后故事。以斯帖成为波斯王后，拯救了她的人民。她被亚哈随鲁王亲自选中，可能是因为她的美貌和智慧。以斯帖的监护人末底改拒绝向高官哈曼下拜，这激怒了哈曼，导致他密谋消灭王国中的所有犹太人。末底改将计划报告给以斯帖，以斯帖随后智胜哈曼，拯救了她的人民免受他的邪恶阴谋。国王将哈曼吊在绞架上，这是他为消灭犹太人而建造的。约伯记是一部叙事历史，探讨了上帝在巨大苦难时期的主权和忠诚。约伯是忠诚的典范，他失去了对他来说很重要的一切，但仍然忠于上帝。撒旦直接攻击约伯，考验他的忠诚，但约伯在整个考验中始终保持坚强和忠诚。约伯的朋友提出了错误的建议，错误地将约伯的苦难归咎于个人的罪过，而不是上帝对他的考验和成长。上帝对约伯说话，在他从朋友那里得到错误的指导后恢复了他。上帝通过问只有全能的上帝才能回答的问题来使约伯谦卑，让约伯明白信徒并不总是知道上帝在他们生活中所做的事。最后，约伯回答上帝说：“我已经说出了我所不明白的。”然后上帝赐给约伯的祝福是他受试炼之前的两倍。《诗篇》是来自不同作者的歌曲和诗歌的集合。它跨越了 900 多年，从公元前 1440 年的摩西开始，到公元前 586 年的被掳期间结束。这本书包括赞美、哀叹、祝福和感恩，所有这些都是针对上帝的，帮助我们向他表达自己。从赞美和崇拜的极端情绪到悔改和绝望，诗篇是圣经的核心。诗篇中的主要主题是赞美、上帝的力量、宽恕、感恩和信任。这本书最初分为五卷：第一卷（第 1-41 章）、第二卷（42-72）、第三卷（73-89）、第四卷（90-106）和第五卷（107-150）。诗篇是为了帮助我们赞美上帝而写的，如诗篇 145:21 和 150:6 所示。阅读和运用上帝的话语是理解他对我们生活的旨意的关键。“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗篇 119:105）。——所罗门在箴言中写道，他为领导者提供了智慧，强调了对敬虔生活的警告和指导。由于这些教义的重要性，希西家王的人民记录了下来。在传道书中，所罗门分享了他的个人经历和发现，强调了通过自私的欲望寻求持久幸福是徒劳的。尽管上帝赋予了所罗门伟大的智慧，但他还是寻求一切，试图找到生命的意义，但最终得出的结论是，一切都是虚空和追逐风。他指出，财产最终是无用的，我们的罪恶本性倾向于物质主义。所罗门在他的著作中建议人们通过思考上帝的作为和遵守他的诫命来过上有意义的生活。这本书的结论是，每个人最终都会死，没有上帝，人的一切行为都是空虚。最终的教训是敬畏上帝并遵守他的诫命，适用于每个人。以赛亚书和雅歌：上帝对他子民的爱的写照 文章文本在这里给出 公元前 586 年巴比伦征服耶路撒冷时，以色列的命运已成定局。耶利米哀叹耶路撒冷的沦陷，并点名对其覆灭负有责任的国王，包括尼布甲尼撒和亚述王。先知反思了上帝如何惩罚这些统治者，并将对巴比伦现任国王做同样的惩罚。耶利米哀歌是一本诗歌和歌曲集，表达了对耶利米目睹他的城市被毁的深切悲痛 耶利米哀歌是先知耶利米写的悲伤和绝望的诗意表达。这本书的目的是传达上帝对他的子民不服从的不满，这种不服从导致了巨大的痛苦和苦难。耶利米通过他的著作表达了他对被迫居住在异国他乡的民族的同情和同理心。《创世记》以对创世的全面记述开始，不仅涵盖了现在的以色列国，还涵盖了末世弥赛亚、圣殿和上帝王国的未来。在第 37 章中，揭示了一个预言性的异象，上帝问死尸能否复活，答案是“主上帝，你知道的”（创世记 37:3）。全能、神圣、永恒、慈爱的宇宙创造者始终存在。这个神圣的存在被称为上帝，由三个方面组成：圣父、圣子和圣灵——统称为“三位一体”。每个组成部分都参与了世界的创造。《创世记》第 1 章中描述的事件发生在宇宙范围内，重点是地球的创造。