XiaoMi-AI文件搜索系统
World File Search System恳求
Error 500 (Server Error)!!1500.That’s an error.There was an error. Please try again later.That’s all we know.
。联合国（联合国）在nairoi举行了一次有关Energtrive的会议，并在Nairoi举行了一场有关Energtriention的会议，并举行了一次有关Energ的过渡的会议。e会议报告说：“这个问题不是一个能量过渡。fromptl，它结合了能量过渡到所需的和重新制定的“国际经济关系的努力以及制度和结构性变化”。e报告指出，这种过渡为发展的发展提供了机会，例如塔克（Tac）tac taking of even vishpoer的关系。简而言之，Energ过渡应该齐头并进。在NE国际经济秩序（UN，4）中概述了另一个政治经济过渡。fe lovins之前，更适合本地（社区）量表，洛夫斯（6）也位于当时盛行的政治经济结构中的Energtruntionthrml。为net -fftears的topossilepossilephevelove the the the the。一个是“硬源路径”。IS路径增加了化石燃料的使用，并在集中式，大型和奥术“硬”技术上进行。将这条路判断为固有的unustainale，他恳求另一个“软能量路径”。除其他外，这条路径是“终结需求”作为出发点，以使reneale的量表和地理分散为esergeLl，就像Energualit必须适应的那样。888）。e的区别，这些路径，他是sa的，基于“能源的技术和社会政治结构，因此将我们的注意力集中在洞察力和关键的政治差异上”（同上，第2页，第2页）。他的文章结束了他的文章，并指出：“最重要的，最重要的，被忽视的能量战略的策略并不是主要的技术或经济性的虽然对Lovins的方法批评，但Mester和Poschman（8）表明，“对政治的待遇构成了Lovins的许多吸引力现实的事，能量无法逃脱政治的意识形态和争议，并集中在能量形式的经济学和技术上。an对势力的讨论重新研究了当下和过去几十年的意识形态”（同上，pp。fiftears后来no，在这里，de and and and and and de andnoears和首先，tracectortaen结论说，洛文（Lovin）的“硬能量路径”大部分。正如de vincenzo（4）所说，在这些程序中，其他兴趣在于exece of the oep of possil燃料的能源。fimpumstems，他是sho的，是cercel，成功辩护的poerful石油公司（Mitchell，）。at at说，这个traeTORD的unustainailit被认可。reneale能量opments opments ta ta ta the the option the the opent of the the the the the the the the。在这个疾病中，规模的问题再次出现了，communit和当地解决方案的代理，提高了越来越多的重要作用。不是Lovins的软路方法。so called“communitenerg”（ce）出现在越来越多的倡议中建立和驱动的社区的措施中。soess not loust试图过渡到另一个能源的系统，也是为了改变社会，经济和政治惯例，例如ae，以及我们的（Unsustainale）消费模式（Waler和DevineWright和DevineWright，8）。，最近，这本文献中有一种倾向，倾向于梅斯特（Mester）和波斯曼（Poschman）（8）认为应该避免：避免使用：将其定性化并集中于（communit）势能的经济学和技术。至少是bauens等人。（）在他们的精力文献中提出了相关的社区概念。eoserve“学者们对跨性别的社区观念的关注相对减少，强调了集体和基层参与能量过渡的过程，对社区的工具概念的概念commoinitions的工具概念化着专注于更多的技术和经济方面。
主席先生：- 诺福克岛地区议会
- 1 - 5.2.92 主席先生：尊敬的议员们，早上好。这是我们 1992 年的第一次会议。我们以立法议会祈祷开始。全能的上帝，我们谦卑地恳求您赐福于本院，指导和促进我们的审议，以增进您的荣耀和诺福克岛人民的真正福祉。阿门。尊敬的议员们，我首先表示哀悼。 哀悼。 E CHRISTIAN 先生：主席先生，本院遗憾地记录了 Russell Stephen Kilbourne、Wilfred Arthur Mawson、Russell James David Judd、Dorothy Elizabeth Evans 和 Graham Robinson 的逝世。Russell Stephen Kilbourne 于 1991 年 12 月 16 日去世，享年 30 岁。他是 Lorraine nee Christian 和 John Kilbourne 的长子，一直被称为 Turk。Russell 完成 10 年级后离开诺福克前往悉尼，在那里完成了绘画和装饰学徒生涯。他于 1986 年 11 月与 Tracey nee Britton 结婚，他们花了一年时间游览澳大利亚，他在塞杜纳钓金枪鱼，在西澳大利亚使用重型机械。一年后，他们回到诺福克定居，Russell 能力强、值得信赖的广泛技能得到了破碎机同事的赞赏。非常热衷于全能运动的 Russell 代表诺福克参加了前往新西兰的足球队； 1988 年，他作为诺福克岛健美队成员代表诺福克岛参加了布里斯班博览会，并于 1989 年再次参加了奥克兰博览会。他还在当地比赛中赢得了健美奖杯。拉塞尔还是绿党的忠实支持者和坚定支持者，1990 年 12 月，他与六人马术队一起在新西兰北岛巡回演出，并在惠灵顿获得第三名。人们总是看到这位非常温顺的诺福克人和他的狗 Khan 在一起，经常骑着他的四分之一英里赛马 Missco。本院向 Tracey、Lorraine、Turk、Johnathon、Lorna 以及他的许多亲戚和朋友表示最深切的慰问。威尔弗雷德·亚瑟·莫森于 1992 年 1 月 4 日去世 - 这是他的 91 岁生日。他被大家亲切地称为“Art”，出生于利斯戈，家中有五口人，作为画家和装饰师，他的生活非常有趣。他最终成为 Union 和 Hoyts 剧院的装饰师。他和已故的 Scotty Neagle 多年来一直合作为 Grace Brothers 创作精彩的圣诞哑剧场景。Art 开始在纽敦体育场推广拳击运动，并在该领域工作了 14 年。他在那段时间里，他还结合拳击和大型露天拳击运动发展了杂耍表演，在莱卡特、伍伦贡、古尔本、彭里斯和卡通巴经营体育场。他的推广活动远至菲律宾和西萨摩亚，他和妻子 Jean 买了自己的船在这些地区进行贸易。他从事建筑行业，后来进入煤炭行业。他和 Jean 曾拥有八个煤矿。在与翠鸟酒店的 Ray Fizgerald 会面后，Art 来到了诺福克。他认为诺福克是建造养老院的理想之地，但这是不可能的。他和 Jean 于 1968 年来到这里居住，Jean 购买了诺福克酒店，而 Art 购买并修复了 Brancker House。他们还在医院场地上为行动不便的老年患者建造了莫森病房。除了这些项目之外，阿特还慷慨支持岛上的体育和社区团体。对于许多认识他的人来说，阿特被誉为超越时代的人。本院向他的妻子吉恩、他们的女儿雷亚和戴安娜、他的孙子和曾孙以及他的许多朋友表示最深切的慰问。罗素·詹姆斯·大卫·贾德于 1 月 7 日去世。他于 1957 年出生于新西兰利夫，在那里长大并上小学。他在派罗阿接受了中学教育并当过汽车钣金学徒。1980 年，他来到诺福克岛为 Kerry Coop 工作。拉塞尔次年与乔伊斯·亚当斯结婚，1985 年他接管了钣金修理业务，并成功经营了该业务，直到六个月前，1987 年确诊的疾病使他无法继续参与。拉塞尔花了很多时间往返大陆接受治疗，但圣诞节前一周他回来与家人一起庆祝节日和新年。拉塞尔是一位热衷于钓鱼、潜水和运动的人。
主席先生： - 诺福克岛地区议会
- 1 - 5.2.92 主席先生：尊敬的议员们 早上好。这是我们 1992 年的第一次会议。我们首先进行立法议会祈祷。祈祷全能的上帝，我们谦卑地恳求您赐福本院，指导和促进我们的审议，以增进您的荣耀和诺福克岛人民的真正福祉。阿门。尊敬的议员们，我首先表示哀悼。哀悼 E 克里斯蒂安先生：主席先生，本院遗憾地记录了 Russell Stephen Kilbourne、Wilfred Arthur Mawson、Russell James David Judd、Dorothy Elizabeth Evans 和 Graham Robinson 的逝世。Russell Stephen Kilbourne 于 1991 年 12 月 16 日去世，享年 30 岁。他是 Lorraine nee Christian 和 John Kilbourne 的长子，一直被称为 Turk。拉塞尔在完成 10 年级后离开诺福克前往悉尼，在那里完成了绘画和装饰学徒期。1986 年 11 月，他与特蕾西·尼·布里顿结婚，他们花了一年时间游览澳大利亚，期间他在塞杜纳捕捞金枪鱼，并在西澳大利亚操作重型机械。一年后，他们回到诺福克定居，拉塞尔在破碎机厂的同事们对他能干、可靠的各种技能表示赞赏。拉塞尔是一名非常热衷于全能运动的人，他代表诺福克参加了前往新西兰巡回演出的足球队；1988 年，他作为诺福克岛健美队的一员代表诺福克岛参加了布里斯班博览会，并于 1989 年再次参加了奥克兰博览会。他还在当地的一场比赛中赢得了健美奖杯。拉塞尔还是一名忠诚而坚定的绿党支持者和球员，1990 年 12 月，他与六人马术队一起巡回新西兰北岛，在惠灵顿获得了第三名。这位非常温顺的诺福克人总是和他的狗 Khan 在一起，经常骑着他的四分之一英里赛马 Missco。本院向 Tracey、Lorraine、Turk、Johnathon、Lorna 以及他的许多亲戚和朋友表示最深切的慰问。Wilfred Arthur Mawson 于 1992 年 1 月 4 日去世 - 这是他的 91 岁生日。他被大家亲切地称为“Art”，他出生于利斯戈，是一个五口之家，作为画家和装饰师有着有趣的一生。他最终成为 Union 和 Hoyts 剧院的装饰师。多年来，他和已故的 Scotty Neagle 一起为 Grace Brothers 创作了精彩的圣诞哑剧场景。Art 开始在纽敦体育场推广拳击运动，并在该领域工作了 14 年。在此期间，他还开发了与拳击和大型露天拳击相结合的杂耍表演 - 在莱卡特、伍伦贡、古尔本、彭里斯和卡通巴经营体育场。推广活动远至菲律宾和西萨摩亚，他和妻子 Jean 买了自己的船在这些地区进行贸易。他从事建筑业，后来进入煤炭行业。他和 Jean 曾拥有 8 座煤矿。在与翠鸟酒店的 Ray Fizgerald 会面后，Art 来到诺福克。他认为诺福克是建造养老院的理想之地，但这是不可能的。他和 Jean 于 1968 年搬到这里居住，Jean 购买了诺福克酒店，而 Art 购买并修复了 Brancker 住宅。他们还在医院场地为行动不便的老年患者建造了 Mawson 单元。除了这些项目之外，Art 还是岛上体育和社区团体的慷慨支持者。许多认识他的人都称赞 Art 是一位走在时代前列的人。本院向他的妻子 Jean、他们的女儿 Rea 和 Diana、他的孙子和曾孙以及他的许多朋友表示最深切的慰问。Russell James David Judd 于 1 月 7 日去世。他于 1957 年出生于新西兰的 Live，在那里长大并上小学。他在 Pairoa 接受了中学教育并当过汽车钣金学徒。 1980 年，他来到诺福克岛为 Kerry Coop 工作。次年，Russell 与 Joyce Adams 结婚，1985 年，他接管了钣金修理业务，并成功经营了该业务，直到六个月前，他于 1987 年确诊患病，无法继续参与。Russell 花了很多时间往返大陆接受治疗，但圣诞节前一周，他回到了大陆，与家人一起度过节日和新年。Russell 是一位热衷于钓鱼、潜水和运动的人。他
失乐园第 1 卷第 242-270 行分析
第一本书名为《争论》。这本书以亚当和夏娃不服从上帝的故事开始。叙述者问他们为什么要抛弃造物主，然后将焦点转移到撒旦身上，撒旦是天堂中领导反抗上帝的天使。被上帝打败后，撒旦和他的追随者被驱逐到地狱。在那里，撒旦声称他们已经失败，但承诺不会放弃。他决定将地狱变成他自己和其他堕落天使的避难所，他说“心灵是它自己的位置，它本身可以将地狱变成天堂，将天堂变成地狱”。然后他向上帝宣战。弥尔顿的史诗从详细描述撒旦的直接回答过渡到地狱中叛乱天使领袖之间的讨论。缪斯女神将夏娃被撒旦欺骗作为人类堕落的首要原因，这与圣经的叙述非常吻合。被逐出天堂后，撒旦在地狱中醒来，开始与别西卜交谈。考虑到撒旦后来与其他天使的互动，他表现出欺骗心理，撒旦的开场白“如果你是你自己”（第 84 行）具有重要意义。他断言他的“不可征服的意志”永远不会被上帝征服（第 105-9 行），这可能被视为勇敢，但也是吹口哨经过墓地的一个例子。这段话强调了将命运与上帝的意志并列的主题，特别是通过撒旦在第 119 行使用“先见之明”一词。比尔泽布回应撒旦，暗示他们可能还活着，并且因为痛苦或战争的征服而生活在地狱中。这就提出了一个问题，即除了遭受永恒的惩罚之外，还有什么其他选择，这似乎意味着自我毁灭。早些时候，比尔泽布的语言强调了撒旦在叛逆天使中的领导地位，并暗示了一种真正的信念，即他们的叛乱可能会成功，表现出虚假的骄傲，但最终导致他们的垮台。上帝的力量和价值不是基于力量、机会或命运，而是基于对善恶的更深层次的理解。撒旦认识到软弱是悲惨的，无论是通过行动还是通过受苦，他唯一的乐趣就是作恶。然而，通过承认上帝的天意并寻求从邪恶中产生善良，撒旦无意中承认了上帝的善良。撒旦的浩瀚被描述为无边无际，但他只能在地狱中移动，因为上帝允许。这种推理对于这首诗的论点至关重要，即证明上帝对人类的方式是正当的。50:2）。（1.506-21）。撒旦是无法被原谅的，因为他是自己毁灭的主宰，而人类被撒旦欺骗是可以被原谅的。相比之下，别西卜似乎对他在地狱的新环境持乐观态度，相信他可以建立自己的王国，甚至挑战上帝在天堂的权威。这种观点让人想起威廉·布莱克的作品《天堂与地狱的婚姻》，其中探讨了善与恶、天堂与地狱之间的平衡。他的同伴将加入撒旦的地狱，与天堂作战。别西卜解释了追随撒旦运动的人会发生什么，并指出他们会对撒旦在地狱中拥有的力量感到惊讶。别西卜强调了那些决定加入撒旦一方的人将遭受的苦难，强调只要撒旦命令他们，他们就会坚强。演讲者描述了撒旦的权威，暗示他的声音是不可抗拒的，他可以毫无疑问地命令任何人与他站在一起。在第 1 卷第 283-315 行中，叙述者描述了撒旦向他的军团所在的火水移动。这段话对比了天堂和地狱的氛围，突出了撒旦的大小和力量。叙述者还注意到天使的身体变化，将他们描述为堕落后“丑陋”的东西。演讲者进一步解释说，撒旦正在呼吁曾经在天堂的堕落天使加入他。这些“叛逆天使”是由上帝创造的，但在地球上却变得无名无姓。演讲者预示了善与恶之间的战争，暗示双方都是上帝创造的。演讲者还祈求缪斯女神讲述处于领导地位的特定堕落天使的故事。撒旦的首领们力图将崇拜从耶和华上帝身上转移开，瞄准犹太信仰的核心——上帝在锡安的尘世居所 (386)。他们认为周边国家的宗教习俗与上帝的光明相比，都是黑暗的行为（诗篇 17:14-15）。在祭坛上提到基路伯，强调了上帝的天使军队与撒旦势力之间持续不断的战斗。摩洛，也被称为国王，是“父母的眼泪”和“孩子的哭声无人听见”的罪魁祸首。他对自己的地位不满意，在所罗门的帮助下将他的神庙搬到了上帝的旁边。他被约西亚赶到了地狱。情欲是七宗罪之一。基摩斯说服以色列人听他的话，带领他们崇拜他。阿斯托勒受到处女的崇拜，她的神庙由所罗门建造。与他们一起来的还有巴力和阿什塔罗斯（神灵），他们可以变成任何他们想要的样子：男性、女性——没有四肢或关节。塔穆兹“紧随其后”，表明他不太重要。他每年都会受伤，导致以他的名字命名的河流因他的血而变红（386）。达甘是一条半人半鱼的海怪，双手和头在自己的神庙里被砍断。里蒙被描述为“麻风病人”——因道德或社会原因而被他人拒绝的人。埃及的野兽/兽类包括奥西里斯、伊西斯和奥鲁斯。彼列是一个更淫荡的神灵，从天堂堕落，或者更粗俗，喜欢恶习。他没有得到神庙，但众所周知，与伤害、暴行、傲慢、酗酒、强奸等有关。演讲者描述了堕落天使曾经是“秩序和力量的首领”（506）。接下来的几行谈到了爱奥尼亚诸神，他们夸耀父母是天和地（508-9）。诸神之间的关系始于泰坦，他是“天的长子”（510），他的长子权被小土星夺走（511-12）。土星的儿子朱庇特从土星手中夺取了权力，统治着克里特岛、伊达岛和奥林匹斯山（514-16）。在失去朱庇特的权力后，土星离开了。在撒旦对聚集在一起听他讲话的被拒绝的人们发表演讲时，他们没想到他会高兴，仍然在想着他们失去的天堂永恒天堂。然而，撒旦正在为即将到来的天堂与地狱之间的战争做准备，他解释说，他们发现自己“并没有迷失在损失本身中”（55-6）。他们发现撒旦并没有绝望地盯着他在堕落中失去的一切，而是在为战斗做准备。被拒绝者重拾对撒旦的信仰 在撒旦激动人心的演讲之后，那些之前被天堂拒绝的人摆脱了疑虑，重申了他们对即将到来的战斗的忠诚和支持。撒旦的军队骄傲地集结 撒旦的营被视为一支雄伟的力量，与神话中的军队相提并论。演讲者重点介绍了一些著名的部队，例如“小天使”阿撒兹勒，强调了其威严。通过用通常只用于神的术语来描述撒旦的军队，演讲者强调了他们的信心和对战斗的期待。领导和组建 撒旦营的领导层被详细揭示，最终在一次盛大的集会中，撒旦自豪地审视了他的部队。他将他们的外表比作神，发现他们的数量令人满意。为了强调他的军队的规模，演讲者援引了七个传奇步兵部队：矮人、巨人和亚瑟王的骑士。每一个比较都证明了演讲者有意强调撒旦的力量和威望。演讲者对历史人物和事件的引用交织在查理曼大帝和他的战役以及卢多维科·阿里奥斯托的《疯狂的奥兰多》的比武大会中。这些典故是这首诗探索权力、荣誉和反叛的背景。提到查理曼大帝在丰塔拉比亚的失败以及他随后死于比塞塔穆斯林之手，强调了这样一种观点，即即使是那些掌权的人也会成为他们无法控制的情况的牺牲品。相比之下，撒旦的演讲以其说服力强的语气和熟练的修辞手法为特点，激发了追随者的热情回应。这段话强调了撒旦将不同群体团结在一个共同目标下的能力，这是上帝无法完成的壮举。此外，这首诗还表明，即使是那些被认为是堕落天使的人也会因外部环境而改变，这突出了人性的复杂性和行为背后的动机。这段话通过撒旦尽管能力惊人却无法团结天堂居民来探讨等级制度的主题。从“地狱”到“高度”再到“最高”的顺序反映了对天堂即将发起的攻击，破坏了撒旦的英雄形象。尽管他有能力团结数百万叛逆的天使，但他仍然处于等级制度的最底层，强调了他在上帝自然秩序面前的微不足道。在第 717-732 行中，撒旦以自己的身份讲话，欣赏宫殿精致的黄金装饰，让人想起哈姆雷特对人性的钦佩。这段文字大量引用了古代神灵和神话人物，如贝鲁斯、萨拉皮斯和穆尔塞伯，强调了他们与火、金属加工和火山的联系。弥尔顿将撒旦与穆尔塞伯进行了比较，穆尔塞伯被逐出天堂，与撒旦自己的堕落有相似之处。叙述者描述了撒旦大军在潘达莫尼姆的集会，那里喧嚣嘈杂，尽管大厅很宏伟，但恶魔蜂拥而至，挤满了大厅。为了应对过度拥挤，恶魔缩小到精灵生物的大小，将异教生物与基督教恶魔进行比较。在《失乐园》第 768-75 行中，蜜蜂的比喻将人类比作蜂巢，暗示着盲目的服从或对单一领导者的忠诚。这些诗行进一步强调了弥尔顿对神话和圣经的引用，他用神话和圣经的引用创造了一个复杂而丰富的故事，探讨了权力、等级制度和邪恶的本质等主题。然而，这也可能暗示掌权者道德败坏，就像在撒旦的法庭上看到的那样，半神坐在金色的座位上，与他们早先要求恢复道德幸福的恳求形成鲜明对比。弥尔顿使用相反的形容词，如“无形的”和“最小的”，来描述撒旦法庭上的灵魂，在突然的沉默开始之前，创造了一种运动和混乱的感觉。这种技巧让人想起音乐，在大结局之前逐渐达到高潮。约翰·弥尔顿 (1608-1674) 是清教徒时代的关键诗人。他的作品深受历史事件和他对拉丁、希腊和意大利文化的兴趣的影响。尽管与清教徒有牵连，弥尔顿仍然相信新闻自由，并支持克伦威尔的共和国，因为它有潜力促进独立宗教。随着清教徒势力的衰落，他面临迫害并完全失明。他的著名作品可以分为三个时期：他的勤奋好学的岁月、他在内战期间参与政治的时期以及他最后的失明时期，在此期间他写下了一些最重要的诗歌，包括《失乐园》。《快乐的人》和《沉思者》等作品展示了弥尔顿对意大利语的掌握，而《为英国人民辩护》则展示了他的拉丁语和英语技能。这些作品写于他人生的不同阶段，反映了他对知识的追求和对当时动荡政治的参与。清教徒政治家和诗人约翰·弥尔顿的文学生涯涵盖了他创作的几部著名作品，包括为朋友的葬礼而写的诗《利西达斯》，以及政治小册子和宣传册。他提倡宗教、公民和家庭自由、新闻自由、议会自由和离婚自由。在《论出版自由》一书中，他反对审查制度，主张只有通过公开的思想冲突才能找到真理。弥尔顿还写了四篇支持离婚的论文，认为婚姻应该因夫妻之间性格或感情不相容而结束。晚年，弥尔顿双目失明，生活贫困，他向女儿口述了自己的诗篇。他这一时期最著名的两部作品是《失乐园》和《力士参孙》。当撒旦站在他的新领地时，他思考着这片荒凉的土地与他曾经知道的天堂之间的鲜明对比。他的心灵不受外界环境的影响，可以在地狱中创造一个天堂，在天堂中创造一个地狱，使这些区别变得无关紧要。他不受周围环境的阻碍，宣称至少在这里，他们可以自由统治，不受全能者的嫉妒或驱逐他们的欲望的束缚。撒旦的野心并没有因他们新家的荒凉而减弱；相反，他们意识到，在这个被遗弃的国度里，他们仍然可以行使统治权，这种野心被放大了。他对自己的力量和韧性的信心是不可动摇的，因为他断言，在地狱里统治比在天堂里服务要好。从这个意义上说，弥尔顿的撒旦体现了独立和自由的品质，反抗暴君的绝对权力，就像作者本人反抗专制权威一样。这种二元性反映在人物的演说能力、勇气和坚定不移的自信上，这些最终塑造了他的行为和决定。正如布莱克所观察到的，弥尔顿不知不觉地加入了魔鬼的阵营，与撒旦一样蔑视上帝的权力。善恶之间的这种二分法进一步体现在撒旦的骄傲和野心上，因为他试图向将他逐出天堂的神灵报仇。他对夏娃的阴险影响，说服她尝了禁果，证明了他的狡猾和决心。通过撒旦的性格，弥尔顿从伟大的军事领袖那里汲取了灵感，赋予了他战败后团结军队并在他们心中注入勇气的能力。这位堕落天使身上所体现的叛逆精神后来影响了文学和艺术创作，在文化领域留下了不可磨灭的印记。与传统的英雄主义理想相反，浪漫主义诗人描绘了一个与社会规范作斗争的孤独局外人，体现了让人联想到弥尔顿的撒旦的特质。这位拜伦式英雄与撒旦有相似之处，撒旦虽然是叙事的中心，但他总是在思想中承认上帝的存在。撒旦只认为自己在力量方面不如别人，承认上帝拥有超出人类理解的力量。弥尔顿的第 19 首十四行诗对盲目的细致入微的探索，从八度音程的抱怨和绝望过渡到六行诗中的接受和顺从。这首诗强调了清教徒时代宗教的重要性，强调信仰高于行为。追随上帝的指引意味着接受他的微妙计划，即遵行他的旨意。通过遵守他的指示，一个人的道路会变得更加清晰，对他的忠诚也会更加有效。这个概念与圣经中的才干故事有关，故事中三个仆人被委托保管硬币；两个成功地将硬币翻了一番，而第三个仆人没有利用他们的硬币，结果受到了惩罚。在这首十四行诗中，弥尔顿将自己定义为后者，将自己的才干描述为未被使用和闲置在自己身上。这首诗采用了各种文学手法，包括第 5 行中耐心的拟人化、第 1 行和第 2 行（黑暗的日子和世界范围）中的头韵，以及视力（光明）、天才（才干）和工作（日工）的隐喻。八度音程的结构以第 8 行中主句“我深情地问”之前的从句为特征。