摘要在本文中,我概述了未来“循环经济”的范围和潜力,这超出了回收和废物管理的关注。我认为三个关键元素至关重要。第一个,最广泛讨论的是其“按设计圆形”特征。其次,但很少讨论材料周期与货币和金融系统之间的亲密关系。第三,涵盖两者,但经常被忽略:将概念更全面的解释附在世界观或“思考框架”的方式中。最后一个要素是一种观点,它理解经济不像机器,更像是嵌套的生活系统。这个世界观包括与反馈丰富的流相关的库存维护重点。它不可避免地扩展到自然资本的再生和恢复社会资本。系统的观点包括在各个规模上建立更新的工业或生产性经济的重新关注,而不是扩大的挖掘或“租赁”经济,而这是寄生的。这与当前的线性经济完全不同,它不仅提取并降低了自然和社会首都(或将其换成金融资本),而且还认为盈余金融在现有资产中大部分重新投资,而不是创建新资产。存在创建“系统意识”循环经济的机会,这与我们当代对生态系统关系的理解,首都或股票的维持,不同规模的相互依存以及有效和有效之间的明确区别是一致的。
1749年歌德出生时,十八世纪的德国社会在政治、社会、经济和文化层面上体现出各种紧张局势。不可避免的是,这些紧张局势有时与国家结构分裂为众多自治实体有关,有时与教育阶层(受过良好教育的有文化的资产阶级,他们不愿局限于纯粹的经济活动)有关,有时与宗教信仰的背景化有关(主要是北部的路德教,南部的天主教),这些都影响到了反映人口身份的领域:文学。世界观、批判立场、认知冲动、迷恋、怀旧与乌托邦、观念与理想、感觉与情绪交替出现、相互追逐、相互融合,形成图像和文学风格,逐渐超越并拉开与日耳曼传统所创造的十七世纪文化底蕴的距离。值得注意的是,“歌德时代”将建立一种以人文主义为基础的丰富的世界观(参见 Gennari, 2018),它在十七世纪末或十八世纪初的文学文本中追溯其预设,充满了开明和/或虔诚的口音。事实上,启蒙运动和虔诚主义表现为思想体系和主张,并在日常生活中具体化,这似乎是根本对立的。法国人所强加的理性至上主义,不可避免地开始引导公民社会向科学技术进步的方向发展,但这似乎无法满足将虔诚(pietas)视为首要信仰的敬虔主义的要求。
世界观和信仰的变化往往会导致动机的变化。Krebs 和 Ralston (2022) 进行了一项调查,发现在军队转变为全志愿部队后服役的受访者“比其他美国人更有可能相信军人参军主要是为了获得服役的物质利益,而不是出于对国家的深切承诺”(第 26 页)。从无私服务到自私利益的转变表明,决定服役时的动机发生了显著逆转 (Krebs & Ralston, 2022)。
人们赞扬土著研究的多样性以及土著和非土著研究人员的多元世界观。然而,人们也普遍认识到,土著人的认知、行为和存在方式长期以来一直被学术界乃至学术界忽视和贬低(Luke 等人,2022 年)。2023-2027 年土著研究框架 (IRF) 以承诺纠正此类排斥的后果、促进土著人的认可和包容、努力更好地支持和促进土著研究以及嵌入更全面的学院本土化方法为基础(Hoskins & Jones,2022 年)。
我们必须承认,在制定达勒姆社区安全和福祉计划的过程中,我们国家一直存在着歧视、无数健康危机,以及在寄宿学校发现土著儿童遗骸和无名坟墓。土著世界观表明,社区成员相互照顾并通过共享环境、传统和知识建设社区非常重要。我们理解,西方殖民主义,包括政策、做法和歧视性法律,贬低了传统的土著社区,我们认识到这对土著人民的长期影响。
原住民的世界观指导了我们的原则。他们重新构建了我们与土地的系统关系。自入侵以来,人们与土地之间的关系几乎没有尊重土地,动物,水道和原住民人民。我们已经看到动植物的灭绝以及对水道和土地的破坏。原住民的生活试图保护国家。通过以这种方式挑战我们的方法,我们希望不会造成进一步的伤害并开始治愈。悉尼市是其中许多地方的看护人的重要作用。我们将有意识地在我们为我们服务的土地的决定中考虑这些原则。这包括我们如何维护,更改和管理土地。
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