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国家的兴起与自然法的衰落
第一次世界大战后，教皇庇护十一世提醒他的读者，人类建立的政府永远不可能是完美的，如果忽视自然法，他们甚至不可能是善良的。
来源:路德维希·冯·米塞斯研究所信息2025 年 12 月是教皇庇护十一世 1925 年通谕《Quas Primas》一百周年，该通谕确立了基督君王的盛宴。今天，普通的、胆怯的牧师经常通过呼召拥护耶稣基督为王来纪念这个节日，并让他“在我们心中掌权”。
这类事情有它的一席之地，但很明显，当我们实际阅读庇护十一世的文件时，庇护十一世的意图远比今天许多人给出的严格的精神解释更具政治性。
在通谕中，庇护强调理想的政府与暂时统治地球的临时的、暂时的、腐败的公民政府完全不同。 同样，西方基督教传统长期以来一直将有缺陷且容易腐败的文官统治者与上帝的完美统治进行对比。在这种观点中，上帝容忍公民政府作为权宜之计和短暂的现实，但这些人类政府始终是理想的退化形式，并且必须服从外部（和形而上的）力量。
通过借鉴这种西方政治传统，庇护重申并概括了西方基督教长期以来对公民政府和国家施加限制的方式。
其核心是，在文官政府领域，神治与人治并不交叉。但是，皮乌斯写道：
另一方面，如果说基督在民事事务上没有任何权威，那将是一个严重的错误，因为凭借天父托付给他的对所有受造物的绝对帝国，一切都在他的权力之下。然而，在他在地球上的一生中，他没有行使这种权力，尽管他本人不屑于拥有或关心尘世的物品，但他没有，现在也没有干涉那些拥有它们的人。Non eripit mortalia qui regna dat celestia。 [“他不夺走凡人的东西，却赐予天国。”]
在这种情况下，Pius 指出：