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重新发现经济学的正义
来自 Asad Zaman 和 WEA 教育学博客 这篇文章总结了 Alasdair MacIntyre 的《谁的正义？》的前五章（到第 5A 章）。哪种理性？它是为经济学家——尤其是非正统经济学家——写的，因为麦金泰尔揭露了比“主流错误”更深层次的东西。他展示了为什么现代性甚至失去了聆听柏拉图和亚里士多德关于正义的言论的能力：正义不是[...]
来源:现实世界经济评论博客来自 Asad Zaman 和 WEA 教育学博客
本文总结了阿拉斯代尔·麦金泰尔的《谁的正义？》的前五章（到第 5A 章）。哪种理性？它是为经济学家——尤其是非正统经济学家——写的，因为麦金泰尔揭露了比“主流错误”更深层次的东西。他展示了为什么现代性甚至已经失去了聆听柏拉图和亚里士多德关于正义的言论的能力：正义不是个人偏好或程序手段，而是一种社会成就——共同规范、实践和道德教育的表达。
经济学家已经知道，方法论个人主义塑造了微观理论。许多人也知道（并教导）规范很重要——有大量关于文化、身份、制度和“社会偏好”的文献。然而，标准的微型教科书仍然以具有“特定偏好”的非社会个体开始，并将社会视为附加物。这一举动并不是无害的抽象。这是我们无法将正义理论化的根源——它悄悄地将我们推回到修昔底德的结论，即权力决定正义。
杰弗里·霍奇森 (Geoffrey Hodgson) 的《经济学如何忘记历史》将方法论灾难命名为方法论灾难：从历史定性政治经济学到形式定量模型的转变训练经济学家在研究对象随历史变化的领域中寻找类似物理学的不变定律。当规范、制度甚至情感手段发生演变时，不变的“经济规律”的梦想就变成了范畴错误。
麦金太尔的早期章节有助于解释为什么这对教育学很重要：除非我们在更深层次的基础上重建经济学，否则非正统的替代方案将不断消除几层错误，同时保持更深层次的框架完好无损。
第 1 章：为什么现代道德辩论没有收敛
麦金泰尔以一个诊断性事实开始：关于正义的现代道德争论并不一致。人们无休止地争论——关于权利、自由、平等、伤害——但很少通过推理来解决分歧。
为什么？