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拉康的 ALETHOSHHERE：人工智能和大数据的早期精神分析模型 作者：DON KUNZE 所属：美国宾夕法尼亚州立大学 门槛和屏幕 即使我们以游客的身份行走在城市（polis）中，我们也以公民的身份行走，这要归功于赋予每个占据公共空间的人的想象身份，将陌生人和居民融合成一个复合的说话人的群体，他们至少可以学会在擦肩而过时打招呼或点头。这是欢乐的原则，是公民的底线。可能会偏离这一标准，从冷漠到抗议、骚乱到暴力。这些都是为了“表达一些东西”——例如言论自由——这不是公众欢乐理念的例外，而是对其内在宽容的确认。从这个意义上说，例外证明了规则，并表明公共空间在多大程度上也是（或主要）一个舞台，它利用建筑物和公园作为布景，向国际观众传递信息，就像 2011 年“占领华尔街”抗议活动占领祖科蒂公园一样。在这种情况下，观众与舞台的关系超越了地点；实际上，路过抗议者身边的游客和工人成为了奇观的一部分。就像一些伊丽莎白时代的剧院一样，观众的视野也包括了其自身的一部分，仿佛是为了为戏剧表演所期望的响应能力提供一种模型。甚至在技术使公民活动商品化成为可能之前，城市就已经是一个屏幕，因为公共城邦使在那里所说和所做的具有政治意义，而这种意义本身就涉及舞台和礼堂的结构，以及道具、侧厅、大厅、化妆室和储藏空间的必要支持。这导致了以下论点：对于城市中每一个可居住的公共空间，都有一组次级空间，它们被赋予了权力，等待着与公共活动相连，具有剧院结构和表演动态。在活动之前，它们只是潜在的、虚拟的。在活动期间，它们占用了日常的简单家具，并将其征用为“第四面墙”，通过这面墙，任何空间都可以举办一场针对那些被要求判断这一公共行为有效性的人的奇观。换句话说，次级虚拟性潜伏在每个城市的每个公共空间中。在任何时候，城市空间都可以成为政治可见性的舞台，将其自己的功能几何插入欧几里得常态，就像寄生虫可能控制宿主一样。拉康的幸运猜测？
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